楊群秀

【摘 要】受西方烏托邦文學(xué)傳統(tǒng)的影響，科幻電影自誕生之日起就帶有濃厚的烏托邦色彩。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，科幻電影緊隨西方文學(xué)的腳步，同時(shí)又立足于歷史與現(xiàn)實(shí)，對(duì)科技文明進(jìn)行全方位的反思，逐漸從早期的樂觀主義走向悲觀主義。反烏托邦電影成為科幻電影的主旋律，這是科幻電影成熟的標(biāo)志，也是其價(jià)值所在?，F(xiàn)代科幻電影的反烏托邦敘事主題是多元的，主要包括對(duì)科技的反思、對(duì)極權(quán)社會(huì)的揭露和生態(tài)主義關(guān)懷等方面。

【關(guān)鍵詞】科幻電影；反烏托邦；多元敘事主題

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）05-0011-03

科幻電影的出現(xiàn)要?dú)w功于西方的烏托邦文學(xué)傳統(tǒng)，世界上第一部科幻電影《月球之旅》（1902）就是改編自法國(guó)作家威爾斯的《從地球到月球》（1865）和英國(guó)作家赫伯特的《第一個(gè)到達(dá)月球的人》（1901）。早期的科幻電影充滿了冒險(xiǎn)精神和樂觀主義。至20世紀(jì)上半葉，工業(yè)技術(shù)的發(fā)展加劇了西方資本主義國(guó)家的階級(jí)矛盾，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)、經(jīng)濟(jì)大蕭條、二戰(zhàn)以及冷戰(zhàn)等因素讓這個(gè)時(shí)代動(dòng)蕩不安，人們深感未來(lái)社會(huì)和世界的不可捉摸，普遍對(duì)人性懷著悲觀主義，丑陋、墮落和夢(mèng)魘般的未來(lái)世界在文學(xué)作品中以不同的形式呈現(xiàn)出來(lái)，烏托邦文學(xué)開始走向反烏托邦?？苹秒娪笆冀K與之保持著同一步伐，反烏托邦主題也開始出現(xiàn)在大屏幕里，1927年的《大都會(huì)》是早期反烏托邦電影的第一座高峰。二戰(zhàn)后，反烏托邦電影如雨后春筍般出現(xiàn)，其關(guān)注的對(duì)象不僅有科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的威脅、更有對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治、軍事、環(huán)境、個(gè)人和公共生活的反思。反烏托邦科幻電影“從科學(xué)泛濫的角度，批判了人類對(duì)科學(xué)的過(guò)度依賴而造成的異化結(jié)果”[1]，科技是反烏托邦電影存在的基石，是其他問題產(chǎn)生的客觀原因之一。反烏托邦電影敘事主題大致可以分為三大類，即對(duì)科技主義的反思、對(duì)極權(quán)社會(huì)的揭露和生態(tài)主義關(guān)懷。這三種敘事主題往往相互交織、相互影響。

一、對(duì)科技主義的反思

科技是一把雙刃劍，一方面它能實(shí)現(xiàn)人的愿望，造福人類；另一方面它又能煽起人類邪惡的天性，淪為個(gè)人或利益集團(tuán)追求欲望的工具，并成為災(zāi)難的制造者。正如羅素所說(shuō)：“整個(gè)善惡觀念顯然與欲望有某種聯(lián)系?！盵2]反烏托邦電影在科學(xué)探索背后展開了人性探索，深入到人本性的最深處尋找根源。早期的反科技電影以“科學(xué)怪人”或“瘋狂科學(xué)家”為主題，其原型源于瑪麗·雪萊的哥特式科幻作品《弗蘭肯斯坦》。1927年，科學(xué)怪人首次出現(xiàn)在德國(guó)導(dǎo)演弗里茨·朗的膠片電影《大都會(huì)》中，影片中的洛特旺擁有不可思議的科學(xué)才能，他制造的機(jī)器為那個(gè)“異托邦”城市帶來(lái)了活力；另一方面他又淪為個(gè)人權(quán)利欲望和復(fù)仇野心的奴隸，他模仿女主人公瑪麗亞的面目制作出一個(gè)機(jī)器人，煽動(dòng)工人暴亂，搗毀機(jī)器世界，最終導(dǎo)致統(tǒng)治階級(jí)水淹工人居住的地下城。正如這個(gè)叫瑪麗的機(jī)器人叫囂的一樣“讓我們看著這個(gè)世界毀滅吧”，導(dǎo)演以犀利的眼光看到了蒸汽時(shí)代機(jī)器對(duì)人的摧殘和迫害，機(jī)器控制著人類，并將人分為兩個(gè)固化的階層，雖然他通過(guò)善良的富家子弟弗萊德來(lái)調(diào)停工人與統(tǒng)治階層的矛盾，但這只是暫時(shí)的，因?yàn)橐灾鹄麨槟康牡馁Y本家不可能改變其剝削的本質(zhì)，也不可能搗毀機(jī)器世界，因?yàn)榭萍际撬麄冎鹄闹饕ぞ?。這部產(chǎn)自默片尾聲的經(jīng)典電影，憑借其超前的視覺藝術(shù)、宏偉的敘事場(chǎng)面、夸張的表現(xiàn)方式和啟示性的宗教隱喻成為反烏托邦電影史上的第一座豐碑，影響著后來(lái)的科幻電影。隨著好萊塢制片廠制度的出現(xiàn)和發(fā)展，美國(guó)科幻電影逐漸成為世界電影中心，20世紀(jì)三四十年代，好萊塢出品了大量恐怖、悲觀和浪漫色彩的瘋狂科學(xué)家主題電影，包括以弗蘭肯斯坦為原型的《科學(xué)怪人》系列、《化身博士》和《飛俠哥頓》系列等等，這些電影繼承和發(fā)展了好萊塢獨(dú)特的敘事模式，注重特效和情節(jié)，但無(wú)一例外都隱含著反科技理性的寓意。

21世紀(jì)，隨著電腦和信息技術(shù)的日益成熟及普及化，許多科學(xué)幻想成為事實(shí)，人工智能也成為可能，并應(yīng)用到生活中，科幻電影對(duì)技術(shù)的反思轉(zhuǎn)向個(gè)人和公共生活領(lǐng)域。在世紀(jì)之交出現(xiàn)了黑客帝國(guó)和機(jī)器人系列電影，雖然表現(xiàn)方式不同，但都提出同一個(gè)問題：未來(lái)的世界是人掌控機(jī)器，還是機(jī)器掌控人？《黑客帝國(guó)》將故事設(shè)置在22世紀(jì)：人類生活在一個(gè)由人工智能設(shè)置并控制的虛擬世界（Matrix）卻不自知，少數(shù)人覺醒到這一事實(shí)并走上了反抗機(jī)器的道路，但最終連反抗也是程序的安排。在一個(gè)信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，人類的位置極有可能被機(jī)器替代，這顛倒的世界引人深思：科技發(fā)展的最終結(jié)果是否已經(jīng)背離了人類創(chuàng)造科技的初衷?！稒C(jī)械公敵》（2004）是一部認(rèn)真思考技術(shù)發(fā)展失控問題的電影。當(dāng)機(jī)器人能全面勝任現(xiàn)實(shí)生活中的人的各種角色時(shí)，它們不知不覺有了自己的思想，并逐漸擺脫人類的控制。設(shè)想機(jī)器人若不具備人的道德和情感，由他們統(tǒng)治的世界將會(huì)變成什么樣呢？即使機(jī)器人有了自己的思想和情感，那么人類又該如何和他們共處呢，人和機(jī)器的關(guān)系又該如何定義？這部電影的內(nèi)涵引人深思，但可以肯定的是由機(jī)器主宰的世界一定不是人們向往的烏托邦世界。

二、對(duì)極權(quán)社會(huì)的揭露

二戰(zhàn)后政治主題的科幻電影透露出消極悲觀的色彩：早期的西方文學(xué)作品中描繪的自由平等的烏托邦世界已成為美麗的泡影，未來(lái)的世界將走向反面—— 極權(quán)社會(huì)，等待人們的極有可能是一個(gè)專制殘暴的世界，在那里，思想被控制、行動(dòng)被監(jiān)視、言論被監(jiān)聽，被禁錮的個(gè)人要么成了沒有靈魂的行尸走肉，要么徹底被專政和極權(quán)洗腦，自由和文明成為古老的神話。這種對(duì)未來(lái)極權(quán)政治的擔(dān)憂一方面來(lái)自于二戰(zhàn)時(shí)期法西斯在西方的獨(dú)裁統(tǒng)治和極權(quán)專制，一方面是前蘇聯(lián)時(shí)期對(duì)斯大林的個(gè)人崇拜。極權(quán)主義是一種政治模式，“極權(quán)主義”（totalitarianism）1925年才出現(xiàn)，是法西斯主義的發(fā)明。Totalitarianism其詞根total即總體的、全面的意思，墨索里尼曾用“總體國(guó)家”（totalitarian state）來(lái)表達(dá)他的藍(lán)圖，所謂的全面控制不僅包含在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，也包含對(duì)個(gè)人生活和思想情感的全面控制，科技在這里是重要的控制工具和手段[3]。

電影《1984》（1956）改編自喬治·奧威爾的同名小說(shuō)，這部小說(shuō)是“反烏托邦三部曲”之一，另外兩部小說(shuō)是赫胥黎的《美麗新世界》（1931）和扎米亞京的《我們》（1924）。電影中展現(xiàn)的是一個(gè)物質(zhì)極度貧乏，精神被高度控制的極權(quán)社會(huì)，全體人民的一言一行處于完全的監(jiān)控之下，就連思想也被監(jiān)控，人們被要求無(wú)條件崇拜從未現(xiàn)身過(guò)的“老大哥”，任何反抗的念頭都會(huì)被思想警察發(fā)現(xiàn)，并受到嚴(yán)酷的懲罰。溫斯頓是少數(shù)清醒者之一，他想要按照自己的真實(shí)意志生活，但卻被警察發(fā)現(xiàn)，在酷刑的折磨下，溫斯頓的自我意識(shí)和思想被徹底征服，變成了一個(gè)“老大哥”和“大洋國(guó)”的忠實(shí)擁護(hù)者。影片中的“老大哥”在公共媒體宣稱：“這是我們的土地，一片和平而富足的土地，充滿了和諧與希望”。但諷刺的是，統(tǒng)治階級(jí)所承諾的美好烏托邦世界其實(shí)是欺騙和虛偽，相反他們把這里的人民領(lǐng)上一條殘酷的生活之路。

另外一部根據(jù)美國(guó)著名科幻作家雷·布萊伯利的同名小說(shuō)改編的電影《華氏451度》（1966）從另外一個(gè)角度揭露了未來(lái)社會(huì)反文明的本質(zhì)。華氏451度恰好是書的著火點(diǎn)，這讓故事和消防員聯(lián)系起來(lái)。消防隊(duì)員蓋伊·蒙泰哥生活在一個(gè)禁書的世界，書是一種危險(xiǎn)品，一旦被發(fā)現(xiàn)都要被燒毀，消防員的任務(wù)是燒書而不是滅火，這讓這部電影帶有強(qiáng)烈的反諷意味。這個(gè)虛擬出來(lái)的世界被一面墻壁大小的屏幕統(tǒng)治著，這個(gè)屏幕可以妨礙任何形式的閱讀。書是人類進(jìn)步的階梯，象征著思想和進(jìn)步，燒書其實(shí)就是阻止人類自由思考和獲得真理的行為。與此相似的電影還有《撕裂的末日》（2002），影片中統(tǒng)治者銷毀一切藝術(shù)和文藝作品，并輔以藥物注射來(lái)消除人的情感，因?yàn)榍楦斜徽J(rèn)為是引起戰(zhàn)爭(zhēng)的主要原因。隨后的電影《V字仇殺隊(duì)》（2005）中統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治地位不惜制造各種公共災(zāi)難，而后又以救世主的形象化解這些危機(jī)以騙取民眾的信任，以便固化他們的思想，維護(hù)其獨(dú)裁統(tǒng)治。

正如哈耶克所說(shuō)：“事實(shí)上，一切獨(dú)裁極權(quán)統(tǒng)治，無(wú)不以或多或少的程度利用此說(shuō)（新自由）以掩飾現(xiàn)實(shí)的丑陋和嚴(yán)酷，且把大眾的注意力引向理想的未來(lái)，而忍受目前的蹂躪?！盵4]在反極權(quán)的電影中我們總是能看到獨(dú)裁者通過(guò)技術(shù)和宣傳欺騙、蒙蔽大眾，使他們相信自己所處的世界是烏托邦世界，實(shí)際上卻是反烏托邦世界。極權(quán)主義是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，以往的任何極權(quán)都不太可能大規(guī)?？刂颇硞€(gè)城市或地區(qū)的人們的思想和活動(dòng)，但隨著科技和媒體技術(shù)的發(fā)達(dá)，這種統(tǒng)治卻成為可能，從這個(gè)意義上看科技成為助紂為虐的工具。

三、生態(tài)主義關(guān)懷

近三十年來(lái)，生態(tài)烏托邦電影呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，它們從不同角度關(guān)注環(huán)境問題，包括水、空氣、核輻射、物種滅絕、全球變暖、能源短缺、自然災(zāi)害等等?？苹秒娪巴ㄟ^(guò)環(huán)境問題來(lái)探討人和自然的關(guān)系，工業(yè)和技術(shù)的發(fā)展給人類賴以生存的環(huán)境造成了無(wú)法彌補(bǔ)的傷害，人類的自大和貪婪是根本原因。所以在生態(tài)主義看來(lái)，人類應(yīng)對(duì)自然心懷敬畏，尊重自然規(guī)律，與自然和諧相處。生態(tài)意識(shí)的覺醒總伴隨著焦慮不安和對(duì)未來(lái)生存環(huán)境的恐懼，于是電影成了釋放這種焦慮和表現(xiàn)這種恐懼的最好方式，它將一個(gè)個(gè)可能發(fā)生的、最糟糕的反烏托邦世界呈現(xiàn)在觀眾面前，造成視覺和心理上的雙重沖擊，使人們?cè)谙硎軞缰赖耐瑫r(shí)又不得不擔(dān)憂現(xiàn)實(shí)的生存環(huán)境，所以這類電影也被稱為“生態(tài)啟示錄電影”。

科幻電影對(duì)生態(tài)的反思集中體現(xiàn)在三個(gè)方面：全球氣候變化、能源短缺、污染。這三個(gè)現(xiàn)象導(dǎo)致了各種生存危機(jī)和地球?yàn)?zāi)難的出現(xiàn)。首先，氣候變化帶來(lái)的影響最早反映在電影《未來(lái)水世界》（2005）里，影片中由于氣候變暖南極冰川融化，海洋平面上升，地球的大片陸地被海水淹沒，剩下的人類世代生活在浮島上，陸地如同伊甸園般只存在神話故事里，陸地文明深埋在海洋深處，成了遠(yuǎn)古時(shí)期的遺址。今天的文明已失落，人類卻并沒有抵達(dá)夢(mèng)想中的烏托邦，反而陷入深淵。最具代表性的電影當(dāng)屬2005年的《后天》，氣候變化導(dǎo)致冰河世紀(jì)瞬間來(lái)臨，讓人防不勝防，就是這種沒有心理準(zhǔn)備下的突發(fā)狀況才會(huì)對(duì)觀影者的心靈造成巨大的震撼。這部電影成功地讓全球影迷及其他領(lǐng)域的人士自覺思考環(huán)境問題，環(huán)保意識(shí)深入人心。其次，關(guān)于能源問題的經(jīng)典電影當(dāng)屬2009年創(chuàng)下票房紀(jì)錄的、史詩(shī)般的《阿凡達(dá)》。故事發(fā)生在2154年，地球資源也被耗光殆盡，科學(xué)家將目光投向遙遠(yuǎn)的潘多拉星球，因?yàn)槟抢镉胸S富而寶貴的“U”礦石，能幫助地球人度過(guò)能源匱乏的難關(guān)，但對(duì)于這個(gè)被掠奪的星球來(lái)說(shuō)卻是浩劫。男主角杰克由最初的入侵者轉(zhuǎn)變成反抗者，他聯(lián)合其他星球部落將人類驅(qū)逐出潘多拉星球，最終守住了那片美麗神奇的土地。電影情節(jié)雖然老套，但是電腦特效制作出來(lái)的潘多拉奇異美麗的風(fēng)光對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)絕對(duì)是一場(chǎng)視覺上的盛宴，這個(gè)異域星球也許就是人類幻想中的烏托邦。這部電影警示人們能源耗盡是地球人無(wú)法逃避的問題，非正義的掠奪并不是解決問題的正確方法，在人們能想到用以替代的新能源之前，也許減少能源耗損，回歸自然才是出路。最后，環(huán)境污染主題的電影是生態(tài)電影中最常見的，包括水源污染、采礦污染、核污染、空氣污染、空間污染等。2013年的科幻電影《極樂空間》里，地球生態(tài)遭受毀滅性的破壞，已經(jīng)不適合人類居住，權(quán)貴階級(jí)遷移到空中的極樂世界，剩下的窮人則在地球上茍延殘喘。遭受嚴(yán)重核輻射的麥克斯想方設(shè)法想要去極樂空間治愈自己的疾病，等待他的是兩個(gè)世界之間的對(duì)抗和戰(zhàn)爭(zhēng)。2006年的《漢江怪物》則模仿美國(guó)電影模式，創(chuàng)造出因水污染而變異的吃人怪物。不管什么樣的污染題材的電影，里面都蘊(yùn)含著一條真理，即所有的惡果都是人類私欲和自大造成的，也必然承擔(dān)起這些后果。

生態(tài)科幻電影反映出西方文化傳統(tǒng)中兩種對(duì)立的心態(tài)：回歸自然與征服自然。[5]人類把自然看成索取和利用的對(duì)象，這決定了電影中人與自然的關(guān)系是緊張的、疏離的、對(duì)立的，也造成了人類征服和掠奪自然的思想、文化、經(jīng)濟(jì)、科技、生活方式和社會(huì)發(fā)展模式。同時(shí)，生態(tài)電影也向世界發(fā)出“生存還是死亡”的警告，畢竟迄今為止地球才是人類唯一棲息的家園，若失去了家園，人類該何去何從？

四、結(jié)語(yǔ)

20至21世紀(jì)的反烏托邦科幻電影的流行說(shuō)明西方電影經(jīng)歷了一個(gè)從美妙幻想到幻滅的過(guò)程，但也可以把它看作是烏托邦的進(jìn)一步發(fā)展。無(wú)論是烏托邦還是反烏托邦電影都離不開科技的發(fā)展，高科技的特效給觀眾帶來(lái)強(qiáng)烈的感官體驗(yàn)，這是最直接的審美體驗(yàn)，但值得注意的是科技只是科幻電影敘事的外在框架和背景，電影的核心應(yīng)該是隱含其中的人文關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)注，即電影的敘事視角的深度與廣度。所以一部?jī)?yōu)秀的科幻電影應(yīng)該兩者兼顧，既有藝術(shù)欣賞價(jià)值，又有思想內(nèi)涵；既能帶給觀眾視聽覺上的享受，又能洗滌人心，讓人類反省自身，警惕未來(lái)困境，只有這樣，科幻電影的價(jià)值才得以實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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