陳寶貴

寫(xiě)作教學(xué)從來(lái)就不是一座孤島，它的發(fā)展、它的傾向、它的建構(gòu)和政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變革緊緊相連。說(shuō)它是社會(huì)變革、發(fā)展的反映一點(diǎn)也不為過(guò)?；仡櫳鲜兰o(jì)寫(xiě)作教學(xué)的歷史以及新世紀(jì)的探索，可謂是波瀾壯闊。幾代學(xué)人傾盡心力，推動(dòng)了中國(guó)寫(xiě)作事業(yè)的發(fā)展。但是，不能不遺憾地說(shuō)，這些探索并沒(méi)有找到中國(guó)寫(xiě)作教學(xué)的正確道路，探索“成果”的豐碩，除了提供給我們繼續(xù)探索的“借鑒”外，在促進(jìn)寫(xiě)作實(shí)踐上并沒(méi)有起到相應(yīng)的作用。

一、西學(xué)東漸導(dǎo)致傳統(tǒng)寫(xiě)作教學(xué)文脈的阻斷

當(dāng)代學(xué)者王榮生指出“中小學(xué)語(yǔ)文課幾乎沒(méi)有寫(xiě)作教學(xué)”，也就是，“從學(xué)生思考他的寫(xiě)作開(kāi)始，到他開(kāi)始寫(xiě)作，到他的作文完成，這一階段幾乎沒(méi)有指導(dǎo)”。①乍一聽(tīng)王老師的話(huà)，感到似乎是正確的，但仔細(xì)思考實(shí)際情況并非如此。從其分析中可看出，所謂的“沒(méi)有寫(xiě)作教學(xué)”，他指的是，“從學(xué)生思考”到“作文完成”這一段。作為一線的老師，我是不認(rèn)同王老師這一說(shuō)法的。首先，這一段的教學(xué)在當(dāng)前情況是不僅有，而且是不少老師著力最多、用力最大的。比如，面對(duì)一個(gè)作文題目或要求，老師為了學(xué)生能在應(yīng)試中考出一個(gè)高分?jǐn)?shù)，總是讓學(xué)生開(kāi)頭寫(xiě)什么，如何承接，中間寫(xiě)什么，怎么引用，怎么分析，如何結(jié)尾等等，怎么說(shuō)沒(méi)有教學(xué)呢？其次，這一段能夠教學(xué)嗎？如果能夠教學(xué)的話(huà)，也無(wú)非是上面的內(nèi)容。不是上面的內(nèi)容又教學(xué)什么？從思考作文，到完成作文——思維最模糊、最獨(dú)特、最個(gè)性化的階段，難道也要通過(guò)我們所謂的“教”把它統(tǒng)攝起來(lái)，不給學(xué)生一點(diǎn)自主了嗎？這就涉及到作文教學(xué)的路向問(wèn)題。何坦舒在其《中國(guó)寫(xiě)作觀念史略》中指出：“‘五四前夕，在寫(xiě)作講壇上依然是桐城派支撐的天地，不用說(shuō)各地的書(shū)院，就是當(dāng)時(shí)的京師大學(xué)堂里基本上由桐城派教員在把舵。事實(shí)上桐城派在寫(xiě)作學(xué)中也留下眾多的理論遺產(chǎn)，如在作文教學(xué)中提出‘義氣、轉(zhuǎn)聲、音節(jié)、神韻等對(duì)寫(xiě)作高手確實(shí)具有重要的作用，可以把文章寫(xiě)得神形兼?zhèn)洌坏逅呐蓞s沒(méi)有很好地繼承這一學(xué)說(shuō)，反而把西方的結(jié)構(gòu)分析方法搬運(yùn)過(guò)來(lái)，語(yǔ)文課（寫(xiě)作課）中充斥著大量的分析語(yǔ)法（詞語(yǔ)、句子、段落等）內(nèi)容，原本生動(dòng)活潑的寫(xiě)作課，頓時(shí)成為沉悶枯燥難解的課程。這些課程及內(nèi)容卻在傳播科學(xué)的大旗下，堂而皇之地大講特講，而黎錦熙之類(lèi)的語(yǔ)法家，以及胡適之類(lèi)的海外派屬于這一‘革新的始作俑者?！雹趶暮卫蠋煹恼撌鲋形覀兛梢粤私?，中國(guó)傳統(tǒng)寫(xiě)作教學(xué)的文脈，從“五四” 期間就已經(jīng)被盲目引進(jìn)的西方“結(jié)構(gòu)”分析的方法所阻斷了。在我所接觸到的為數(shù)不多的民國(guó)時(shí)期及“五四”前后有關(guān)的寫(xiě)作文獻(xiàn)中，無(wú)論是梁?jiǎn)⒊摹蹲魑娜腴T(mén)》、陳望道的《作文法講義》、沐紹良的《寫(xiě)作指導(dǎo)》、孫起孟的《寫(xiě)作方法入門(mén)》，還是章衣萍的《作文講話(huà)》、阮真的《作文研究》、張志公的《讀寫(xiě)門(mén)徑》、夏丏尊、劉薰宇的《文章作法》、唐弢的《文章修養(yǎng)》等，基本上都是這種“結(jié)構(gòu)”式的寫(xiě)作指導(dǎo)，其核心是“法”，結(jié)構(gòu)法、句法、詞法以及不完善的寫(xiě)作知識(shí)，雖然也涉及到一些寫(xiě)作態(tài)度、生活問(wèn)題，但大多著墨不多?？床坏街袊?guó)傳統(tǒng)寫(xiě)作理論言志、宗經(jīng)、養(yǎng)氣、章法等要素。這種以西方“結(jié)構(gòu)”分析法來(lái)指導(dǎo)寫(xiě)作教學(xué)的路徑，“五四”后便逐漸形成，并且統(tǒng)治了我們的作文教學(xué)一個(gè)多世紀(jì)，當(dāng)下這種余威仍然不減。你看我們課堂上充斥著的開(kāi)頭如何、結(jié)尾怎樣，幾招幾式，書(shū)店中令人眼花繚亂的什么作文秘訣、作文寶典，老師所打出的“萬(wàn)能作文”“快速作文”等旗號(hào)，都是這種以“結(jié)構(gòu)”分析為主的濫觴。這種寫(xiě)作指導(dǎo)，著眼的是寫(xiě)作的技，而非道；著眼的是寫(xiě)作的表層，而非內(nèi)核；著眼的是寫(xiě)作的速成，而非積累；著眼的是分?jǐn)?shù)，而非生命；著眼的是“應(yīng)需”，而非發(fā)展。當(dāng)下，就是我們的專(zhuān)家，也還想在寫(xiě)作指導(dǎo)中，采用“密閉”的方式——構(gòu)思、寫(xiě)作的過(guò)程也要進(jìn)行“教學(xué)”——其實(shí)是無(wú)法“教學(xué)”——想以“科學(xué)”之名，在寫(xiě)作教學(xué)中控制學(xué)生的一切。最近由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)，人工智能的發(fā)展，有些專(zhuān)家和老師就喊出了“技術(shù)萬(wàn)歲”的口號(hào)，認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)能解決寫(xiě)作教學(xué)當(dāng)中的任何問(wèn)題——這些不著邊際的思想。其實(shí)這些都是和“結(jié)構(gòu)”分析主義、“技術(shù)”主義一脈相承的。就像過(guò)去的閱讀教學(xué)，把語(yǔ)文知識(shí)——主謂賓定狀補(bǔ)及修辭邏輯等知識(shí)作為我們的教學(xué)重點(diǎn)，使閱讀教學(xué)走進(jìn)死胡同一樣?，F(xiàn)在的作文教學(xué)，同樣是已經(jīng)走入“技術(shù)”主義的死胡同。其實(shí)，如何進(jìn)行寫(xiě)作教學(xué)，我們古人進(jìn)行了大量有益的探索，他們的探索適合中國(guó)人的價(jià)值觀、世界觀，符合我們民族的獨(dú)特哲學(xué)。記得季羨林老先生說(shuō)過(guò)，中國(guó)文化是人治的，講究整體和綜合；西方文化是法制的，講究分析和實(shí)證。他很簡(jiǎn)潔地說(shuō)明了我們的思維方式、學(xué)習(xí)方式和西方的不同。“形式法這是一個(gè)十分‘傳統(tǒng)（指西方）的寫(xiě)作教學(xué)模式。它強(qiáng)調(diào)文章的內(nèi)在形式，在這些形式中，最受重視的是語(yǔ)法。”③但是，如果我們硬要用西方的思維方式、學(xué)習(xí)方式改變我們的思維、學(xué)習(xí)方式，其效果如何自不待言。當(dāng)然，我們注重兩者的吸收、借鑒、融合，創(chuàng)造出新的有效方法應(yīng)是一種方向，但絕不能連思維方式也“全盤(pán)西化”。近代以來(lái)的作文教學(xué)，對(duì)于傳統(tǒng)我們失去了很多，可怕的是我們至今還不覺(jué)悟，還在抱著“技術(shù)”主義的神主牌不放。我們已經(jīng)失去對(duì)傳統(tǒng)寫(xiě)作教學(xué)理論的自信。在傳統(tǒng)文化高揚(yáng)的大背景下，是我們下大力量重鑄傳統(tǒng)寫(xiě)作文化精神的時(shí)候了。

二、傳統(tǒng)寫(xiě)作文化精神舉隅

何為文化精神？張岱年、程宜山在《中國(guó)文化論爭(zhēng)》中指出：“精神本是對(duì)形體而言，文化的基本精神應(yīng)該是對(duì)文化的具體表現(xiàn)而言。文化的具體表現(xiàn)即文物、制度、習(xí)慣等等。就字源來(lái)講，精是細(xì)微之義，神是能動(dòng)的作用之義。文化的基本精神就是文化發(fā)展過(guò)程中精微的內(nèi)在動(dòng)力，也就是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想?！薄耙灾幕幕揪袷且欢ㄎ幕瘎?chuàng)造出來(lái)，并為該文化思想基礎(chǔ)的東西。”④以此來(lái)看，寫(xiě)作文化精神，即寫(xiě)作“文化思想”最基礎(chǔ)的東西，是“精微”的具有“能動(dòng)作用”的“內(nèi)在動(dòng)力”，是指導(dǎo)寫(xiě)作“不斷前進(jìn)的基本思想”。那么，傳統(tǒng)文化的寫(xiě)作精神是什么呢？

言志之思?！把灾尽笔俏覈?guó)古代文論家對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)。 擴(kuò)大開(kāi)來(lái)文章也如此，文章也要表達(dá)人們的思想、情感和抱負(fù)。言志，最早見(jiàn)于《左傳·襄公二十七年》即趙文子對(duì)叔向所說(shuō)的“詩(shī)以言志”。即通過(guò)借用和引申《詩(shī)經(jīng)》的某些詩(shī)篇，來(lái)表達(dá)、暗示自己的某種政治抱負(fù)。儒家經(jīng)典《尚書(shū)·堯典》中記載舜的話(huà)說(shuō)：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！?這個(gè)“志”的含義就是思想、抱負(fù)、志向。孔子《論語(yǔ)》中有孔子觀弟子“各言其志”的記載；莊子也有“詩(shī)以道志”的說(shuō)法，其含義都是相同的。屈原《離騷》中“屈心而抑志”“抑志而弭節(jié)”，這個(gè)“志”的內(nèi)容雖仍然以屈原的政治理想抱負(fù)為主，但顯然也包括了因政治理想抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的憤激及對(duì)讒佞小人的痛恨之情在內(nèi)。漢《毛詩(shī)序》中說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言?！鼻橹静⑻?，兩相聯(lián)系。到了唐代的韓愈，則發(fā)展為“大凡物不得其平則鳴”“凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎”！ 這里就不僅僅指詩(shī)，也可以指文章等其他藝術(shù)形式了?？傊?，“言志”作為統(tǒng)攝幾千年的一個(gè)概念，一直作為評(píng)價(jià)作詩(shī)、為文的根本、作為詩(shī)文產(chǎn)生的基礎(chǔ)。不過(guò)，近代以來(lái)，特別是在寫(xiě)作教學(xué)中，“言志”似乎成了一個(gè)比較生疏的詞語(yǔ)，它只是偶爾在一些學(xué)術(shù)研究中提及。我們說(shuō)“志”是思想、是情感、是追求、是抱負(fù)、是喜怒哀樂(lè)，是由內(nèi)向外的一種表達(dá)?！把灾尽北砻髯约阂环N很強(qiáng)的主體意識(shí)，責(zé)任意識(shí)，一種通過(guò)文字所呈現(xiàn)出的生命的尊嚴(yán)和詩(shī)意。如果我們的學(xué)生有了文章言我感情、思想、心志的自覺(jué)，寫(xiě)作中就不會(huì)扭扭捏捏、空洞無(wú)物，就會(huì)通過(guò)寫(xiě)作充分地提升個(gè)人的人生追求、精神品質(zhì)和境界?！爸臼且环N感性動(dòng)力與理性結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一的精神力量。其強(qiáng)度愈大，則人格愈高”。⑤“‘志凝聚了中華民族早期要確認(rèn)人在宇宙中的地位的所有精神努力。它是一種只有在宇宙意識(shí)覺(jué)醒，人與萬(wàn)物直面對(duì)視時(shí)才會(huì)有的生命本體，比其他任何存在本體都具有更加優(yōu)先的地位”。⑥文章寫(xiě)作離開(kāi)了“志”的表達(dá)和宣揚(yáng)，離開(kāi)了“志”的追求和磨礪，生命如何高揚(yáng)？理想如何激蕩？人生如何站立？我們的寫(xiě)作教學(xué)怎么能不繼承發(fā)揚(yáng)之？“言志”才能彰顯自我，才能在自我表達(dá)中，凸顯獨(dú)特的個(gè)性，才能使寫(xiě)作真正成為一個(gè)生命之旅，才能在寫(xiě)作的體驗(yàn)中豐富生命，深化認(rèn)知，作文才能真正走向“立德樹(shù)人”的大道。

宗經(jīng)載道之根。文章的功能，歷來(lái)為人們討論的焦點(diǎn)。隨著時(shí)間的推移、社會(huì)的發(fā)展，認(rèn)識(shí)也不斷地深化。傳統(tǒng)的寫(xiě)作學(xué)，對(duì)其論述比較豐富，而影響深遠(yuǎn)的無(wú)疑是宗經(jīng)、載道之說(shuō)，特別是載道，其影響至今不衰。其實(shí)不管是宗經(jīng)還是載道，都和言志有著必然的聯(lián)系?！白诮?jīng)”是劉勰《文心雕龍》中的第三篇，第一篇為《原道》指出文章的功用是“明道”；第二篇為《征圣》是說(shuō)文章如何向“圣人”學(xué)習(xí)，而“宗經(jīng)”談的是如何向經(jīng)典學(xué)習(xí)，我們一向重視文化傳承，因?yàn)閭鹘y(tǒng)是發(fā)展的基石，文章寫(xiě)作也應(yīng)如此。劉勰在《宗經(jīng)》篇指出：“至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)。是以往者雖舊，馀味日新。后進(jìn)追取而非晚，前修久用而未先，可謂太山遍雨，河潤(rùn)千里者也?！?他對(duì)經(jīng)書(shū)的作用強(qiáng)調(diào)是十分極端的，其實(shí)，“經(jīng)”是精華糟粕共存的。但如果我們撇開(kāi)其具體內(nèi)容不談，劉勰的“宗經(jīng)”其關(guān)鍵是解決“文之樞紐”，也即“為文之用心”的問(wèn)題，如何解決這一問(wèn)題呢？他給的答案是向儒家經(jīng)典中去尋求，向經(jīng)典學(xué)習(xí)，以往的研究都追溯其文章的具體內(nèi)容，而我們從傳承的角度來(lái)看，劉勰的這一思想是正確的，它是文章寫(xiě)作的“繼承觀”。經(jīng)典是重要文化思想的承載，是“恒久之至道，不刊之鴻教”，寫(xiě)作無(wú)論是思想還是表達(dá)都應(yīng)向其汲取營(yíng)養(yǎng)，從而進(jìn)行新的創(chuàng)造，這是寫(xiě)作教學(xué)不變的恒久之理?！拔囊暂d道”來(lái)自于劉勰的“明道”，最早對(duì)它進(jìn)行解釋的是宋代周敦頤《通書(shū)·文辭》：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車(chē)乎。”意思是說(shuō)“文”像車(chē)，“道”像車(chē)上所載之貨物，通過(guò)車(chē)的運(yùn)載，可以達(dá)到目的地。從這里我們可以看出，古人主張寫(xiě)文章一定要有具體而充實(shí)的思想內(nèi)容即“道”。這個(gè)“道”是道德、道義、正義、倫理，也是思想、情感，也指人的良心，社會(huì)責(zé)任感。古人寫(xiě)文章向來(lái)是講“文以載道”的。如古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者柳冕就曾說(shuō)過(guò)：“夫君子之儒，必有其道，有其道必有其文。道不及文則德勝，文不及道則氣衰?！保ā洞鹎G南裴尚書(shū)論文書(shū)》）。劉勰在《文心雕龍.原道》中說(shuō)：“道沿圣以垂文，圣因文而明道” 。黃宗羲說(shuō)：“文之美惡，視道合離”，古人能達(dá)此思想，誠(chéng)屬難得。他們主張“載道”，就是要求文章言之有物，言之有情，反對(duì)文章的空洞無(wú)物、文辭堆積，華而不實(shí)，不是我們今天所應(yīng)堅(jiān)持的嗎。當(dāng)然，我們今天強(qiáng)調(diào)這一文化精神，目的是要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考，敢于承擔(dān)，追求真理，敢于寫(xiě)真實(shí)，說(shuō)真話(huà)，能夠“鐵肩擔(dān)道義，妙手寫(xiě)文章”的風(fēng)骨。

人格之魂。如何寫(xiě)好文章，傳統(tǒng)的寫(xiě)作理論，總體上是從人著眼，而不是從文章的體式和技巧著眼，它抓住了文章寫(xiě)作的關(guān)鍵。畢竟文章是人寫(xiě)的，人支配著自己的表達(dá)，而不是文章支配著表達(dá)。是什么樣的人，就能寫(xiě)出什么樣的文章，所謂“文如其人”是也。而人的核心是道德或者說(shuō)人格?？鬃泳蛷?qiáng)調(diào)子：“有德者必有言，有言者不必有德?！薄熬訍u有其辭而無(wú)其德，有其德而無(wú)其行”。我國(guó)古代把人格描述為“人品”“品格”“品德”，指人的道德水平和道德境界，寫(xiě)作是一種品格修煉的活動(dòng)，人格的高下直接決定著寫(xiě)作品質(zhì)優(yōu)劣和層次的高低。王國(guó)維在《文學(xué)小言》中說(shuō)：“無(wú)高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未之有也?！?而人格的核心是立誠(chéng)求真?！兑捉?jīng)》便有“修辭立其誠(chéng)”，漢代的王充也有“忌虛妄”之說(shuō)，陸游言“文不容偽”，徐增言“人高則詩(shī)亦高，人俗則詩(shī)亦俗，一字不可掩飾”，薛雪在《一瓢詩(shī)話(huà)》中也說(shuō)“心不正，則言不正，志不正，則聲不正，心志不正，則詩(shī)亦不正”等等。立誠(chéng)是寫(xiě)作最要遵守的最主要的基礎(chǔ)，也可以看做古人追求的最高的美學(xué)原則。它是一種態(tài)度，是文章寫(xiě)作的出發(fā)點(diǎn)和要達(dá)到的“宿地”?！跋日\(chéng)后有真，立誠(chéng)求真，就是實(shí)事求是”?！鞍研慕唤o讀者，這便是寫(xiě)作上的真人格，人生的大境界了。把心交給讀者，便意味著把誠(chéng)心、真心交給讀者，堅(jiān)執(zhí)于道德人格的操守和國(guó)家民族的責(zé)任，而把憂(yōu)患和困難、奉獻(xiàn)和犧牲留給自己。沒(méi)有真人格、大境界，這是無(wú)法做到的”。⑦ 這里揭示了傳統(tǒng)寫(xiě)作學(xué)立誠(chéng)求真的要義。立誠(chéng)求真以外，人格鑄煉還要養(yǎng)氣。最早談到養(yǎng)氣的是孟子，“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”。曹丕《典論·論文》中提出“文以氣為主”，南朝畫(huà)家謝赫提出“氣韻生動(dòng)”作為繪畫(huà)六法之首，從此“氣”便成為詩(shī)文與藝術(shù)普遍追求的最高美學(xué)境界?！皻狻彪m然比較抽象，從孟子即其他后繼者的談?wù)撝锌芍?，它一般指?xiě)作者的個(gè)性、氣質(zhì)，是寫(xiě)作的本源力量。正如唐朝韓愈在《答李翊書(shū)》說(shuō)“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下皆宜”，方孝孺在《與舒君》中也說(shuō)“氣者，文之帥也。道明則氣昌，氣昌則詞達(dá)”。綜合以上論述，我們可以清楚地感到“‘氣在詩(shī)文中不是那些具體感性的‘事與‘情，也不是有著邏輯結(jié)構(gòu)的‘理，而是形而上的，卻又是浩瀚蓬勃、出而不窮的精靈，它根植與宇宙的元?dú)夂妥骷业纳倔w”。⑧人格鑄煉的第三個(gè)方面則是胸襟。劉熙載《藝概·文概》中指出：學(xué)陶淵明文章，“其文不可以學(xué)而能，非文之難，有其胸次為難也”，沈德潛在《說(shuō)詩(shī)啐語(yǔ)》中說(shuō)：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)”。傳統(tǒng)文章學(xué)把求誠(chéng)、養(yǎng)氣、胸襟等作為文章寫(xiě)作的根本，作為人格鑄煉的基礎(chǔ)。這些都要求一個(gè)寫(xiě)作者要有正氣，要以天下為己任，要有家國(guó)情懷，樹(shù)立為天下謀福祉的崇高理想，要有胸襟曠達(dá)的情思，要有高尚的寫(xiě)作人格，要超越世俗的羈絆和功利，直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

我國(guó)傳統(tǒng)寫(xiě)作思想是一個(gè)豐富的寶庫(kù)，充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)寫(xiě)作文化精神的魅力，上面僅舉幾個(gè)方面，其實(shí)它的讀寫(xiě)結(jié)合、先仿后寫(xiě)、勤寫(xiě)多改、辭意相攜、文道統(tǒng)一、以意為帥等思想和方法也都是傳統(tǒng)文化寫(xiě)作精神的體現(xiàn)，需要我們認(rèn)真加以總結(jié)。

三、傳統(tǒng)寫(xiě)作文化精神的重鑄

在東西文化相互走近的今天，重鑄傳統(tǒng)寫(xiě)作文化精神，是我們的責(zé)任。那么，我們應(yīng)該如何做呢？

第一，堅(jiān)持“大寫(xiě)作”觀念，綜合施教，把人的發(fā)展放在寫(xiě)作教學(xué)的首位。傳統(tǒng)寫(xiě)作教學(xué)，始終認(rèn)為，寫(xiě)作是一個(gè)綜合的大系統(tǒng)，他們很少?gòu)膶?xiě)作技術(shù)著眼，而是從“人”的教育進(jìn)行施教。他們認(rèn)為，人的寫(xiě)作和人的綜合素質(zhì)是相聯(lián)系的，這個(gè)綜合素質(zhì)體現(xiàn)出來(lái)的是“德、才、膽、識(shí)、力”之心智結(jié)構(gòu)，并且把“德”放在首位。也就是寫(xiě)作是人格的反映，所謂“文如其人”，所謂“道德文章”就是此意。漢代王充在《論衡·書(shū)解》中就強(qiáng)調(diào)“德彌盛者文彌縟，德彌彰者人彌明”。歐陽(yáng)修也說(shuō)：“道勝者文不難而自致也?！保ā洞饏切悴艜?shū)》）朱熹在《答楊宗卿》中也說(shuō)：“然則是者，豈復(fù)于工拙載？亦視其志之所向高下如何耳。是以古之君子，德足以求其志，必出于高明純一之地，其于詩(shī)固不學(xué)而能之?！边@些都說(shuō)明古人“詩(shī)原于德行”“詩(shī)品出于人品”的思想。因此，古人把“人”放在寫(xiě)作教學(xué)的核心地位。除此之外才是才、膽、識(shí)、力。“大凡人無(wú)才則心思不出，無(wú)膽則筆墨畏縮，無(wú)識(shí)則不能取舍，無(wú)力則不能自成一家?！保ㄈ~燮《原詩(shī)》）把“才、膽、識(shí)、力”作為一個(gè)寫(xiě)作者的必備的四大要素，這些都是從綜合的方面進(jìn)行考慮的。這些思想的核心著眼的是人，是人的綜合素質(zhì)，而不是著眼于一招一式。把人放在寫(xiě)作教學(xué)的中心，并綜合施教，是重鑄寫(xiě)作精神的核心。

第二，掙脫“技術(shù)主義”的窠臼，以自由精神開(kāi)拓作文的無(wú)限天地。重鑄寫(xiě)作文化精神，在著眼于人綜合素質(zhì)提升的基礎(chǔ)上，必須摒棄“技術(shù)主義”的教學(xué)路向，用自由精神開(kāi)啟寫(xiě)作教育的新天地。“技術(shù)主義”是西方教育思想的產(chǎn)物，他用以科學(xué)研究中的分析與實(shí)證。而我們中國(guó)人的思維講究的是綜合。技術(shù)主義追求的是功利，方法上是條分縷析，用以科學(xué)技術(shù)學(xué)科是可以，用以人文學(xué)科則是行不通的。傳統(tǒng)的寫(xiě)作歷來(lái)反對(duì)功利主義，寫(xiě)作教學(xué)在重視“德性”之外，追求的是泯物我、同生死、超功利的審美境界。追求“與天地精神共往來(lái)”的自由精神，追求“心目相去”“即景會(huì)心”（王夫之語(yǔ)）的生命直覺(jué)。莊子說(shuō)：“無(wú)不忘也，無(wú)不有也，淡然無(wú)極而眾美從之?！保ā肚f子·刻意》）意思是忘卻一切，就擁有一切，超脫達(dá)到了極致，那么，美和詩(shī)也就隨之而來(lái)。這里其實(shí)是錘煉一個(gè)人博大心胸的問(wèn)題了，他的《逍遙游》所創(chuàng)造的無(wú)滯無(wú)礙“摶扶搖而上九萬(wàn)里”的“大鵬”形象，就是一種自由精神的象征，在這種精神下，追求“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的超功利境界，這樣才是為文的最高境界，當(dāng)一切都為了應(yīng)試的時(shí)候，當(dāng)只追求“應(yīng)需”的時(shí)候，技術(shù)主義就會(huì)盛行，“‘俗子肉眼大不出尋杖，粗俗如牛，利欲熏心，就是眼前美景如畫(huà)，也只能熟視無(wú)睹”⑨。寫(xiě)作的自由精神就會(huì)失去，就不會(huì)再有作文教學(xué)的本真狀態(tài)。

第三，扎根于生活的大地，讓寫(xiě)作灌注煙火的味道。在重鑄寫(xiě)作精神的過(guò)程中，我們不僅吸收傳統(tǒng)寫(xiě)作理論，而且必須從古人優(yōu)秀文本中體會(huì)作者的寫(xiě)作思想和方法。傳統(tǒng)寫(xiě)作學(xué)，歷來(lái)重視其社會(huì)功用，反映現(xiàn)實(shí)生活?？鬃拥摹墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：‘小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”一般人只重視“興觀群怨”的功能，其實(shí)“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”就是和自然、和生活的聯(lián)系。談到寫(xiě)作與生活的聯(lián)系，白居易在《與元九書(shū)》中，提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的論斷，從創(chuàng)作學(xué)上來(lái)看，這是“現(xiàn)實(shí)主義”的創(chuàng)作綱領(lǐng)，其本質(zhì)是文章寫(xiě)作要和社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)，要有感而發(fā)，反對(duì)無(wú)病呻吟。宋·鄭思肖在《心史總后敘》也說(shuō)：“所謂詩(shī)，所謂文，實(shí)國(guó)事、世事、家事、身事、心事系焉?！倍颊f(shuō)的是寫(xiě)作和生活生活的聯(lián)系。在傳統(tǒng)的寫(xiě)作中，從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)造便開(kāi)啟了現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，其后無(wú)論是戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的荀子、莊子還是漢魏六朝時(shí)的曹氏父子，唐代的李白、杜甫、白居易，雖然流派不同，但在詩(shī)文反映現(xiàn)實(shí)生活上是一致的。從“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍”的控訴，到“長(zhǎng)嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱”的深情；從“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”的悲慘，到“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”“布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂”的辛酸，詩(shī)歌不僅聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民瘼，并且所寫(xiě)具有人間煙火的味道，從中我們可以體會(huì)到古代優(yōu)秀寫(xiě)作者的民間情懷。學(xué)生寫(xiě)作也一樣，只有關(guān)心時(shí)代發(fā)展，關(guān)心大眾生活，并且灌注一種人文情懷的時(shí)候，文章才會(huì)煥發(fā)出其光華和魅力。

第四，以我為主，吸納世界寫(xiě)作優(yōu)秀成果，傳承古代寫(xiě)作文化精神，應(yīng)是今后寫(xiě)作教學(xué)的方向。從以上分析可知，中國(guó)傳統(tǒng)文化寫(xiě)作精神，以人作為核心，即通過(guò)人的德才膽識(shí)等的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)言志抒情，宗經(jīng)載道（文道統(tǒng)一）之目的。而在具體層面上倡導(dǎo)勤奮，注重漸進(jìn)，要求反映現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民瘼，追求超越及心靈自由等，其實(shí)這是一種以人為核心，向傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)、心靈、表達(dá)無(wú)限展開(kāi)的大系統(tǒng)。由于民族思維特點(diǎn)講究整體，講究直觀，講究“神而明之”，寫(xiě)作教學(xué)重經(jīng)驗(yàn)、重感悟，體式即模式，基本沒(méi)有形成當(dāng)下人們所說(shuō)的系統(tǒng)的寫(xiě)作教學(xué)的操作模式。而西方教育注重分析、注重邏輯和實(shí)證，注重模仿和實(shí)用。它根植于古典希臘“修辭”文化，強(qiáng)調(diào)說(shuō)勝于寫(xiě)。重視“口頭”表達(dá)，重辯證法，注重質(zhì)疑、批判，它的根是辯論文化，它宣稱(chēng)任何知識(shí)都應(yīng)該經(jīng)得起質(zhì)疑，只有辯論才能發(fā)展新知識(shí)。隨著時(shí)間的進(jìn)展，特別是工業(yè)化以來(lái)，其“工具理性”比較發(fā)達(dá)，寫(xiě)作教學(xué)同樣注意實(shí)際的應(yīng)用，這些也影響了20世紀(jì)我國(guó)的作文教學(xué)，其一個(gè)多世紀(jì)的作文的“技術(shù)化”傾向，已經(jīng)使我們的寫(xiě)作教學(xué)走進(jìn)了死胡同。要想開(kāi)創(chuàng)寫(xiě)作教學(xué)的新局面，我們必須有以“我”即吸收傳統(tǒng)寫(xiě)作教學(xué)理論為主的文化自信，并融匯西方文章寫(xiě)作中注重辯論、注重實(shí)用、注重質(zhì)疑、批判和過(guò)程操作的合理因素，落實(shí)通過(guò)寫(xiě)作豐富人的精神，修煉思想人格，提升人生境界的目標(biāo)。在具體訓(xùn)練中，強(qiáng)化真性情、真情景、真境界，反映時(shí)代現(xiàn)實(shí)，重視志向抒發(fā)等要求，才能真正地重鑄民族寫(xiě)作文化精神。

參考文獻(xiàn)

①王榮生主編.《寫(xiě)作教學(xué)教什么》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2014年版，第4—5頁(yè)。

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④張岱年、程宜山.《中國(guó)文化論爭(zhēng)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年版，第15頁(yè)。

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⑦潘新和主編.《高等師范三能寫(xiě)作教程》，北京：人民教育出版社，2002年版，第18—20頁(yè)。

⑧⑨童慶炳.《中國(guó)古代心理詩(shī)學(xué)與美學(xué)》，北京：中華書(shū)局，2013年版，第14—15頁(yè)，第81頁(yè)。

[作者通聯(lián)：河北臨西第二中學(xué)]