鐘岳文

在幾千年的歷史長河中，古典詩歌猶如燦爛群星，以其獨特的魅力輝耀時空，久傳不衰;而唐詩無疑是這浩瀚星空中一顆璀璨的明星。僅按清代所編《全唐詩》統(tǒng)計，就有作者三千多人，詩篇五萬余首。面對如此多的唐詩，若想全讀，恐不是件容易的事，因此，在普及和流傳過程中，就出現(xiàn)了許多唐詩選本，其中流傳最廣、影響最大的當屬《唐詩三百首》。作家王蒙在《非常中國》中贊道：“最能表達漢語漢字特色的，我認為是中國的舊詩。一個懂中文的華人，只要認真讀一下《唐詩三百首》，他或她的心態(tài)就不可能不中國化了?！?h3>蘅塘退士和《唐詩三百首》

《唐詩三百首》成書于乾隆二十八年（1763），僅署名蘅塘退士。因此，在《唐詩三百首》成書以后相當長的時間里，人們只知道它的編者是蘅塘退士，卻不知蘅塘退士姓甚名誰。

后來，朱自清在《〈唐詩三百首〉指導大概》中說這本書“卷頭有《題辭》，末尾記著‘時乾隆癸未年春日，蘅塘退士題。……有一種刻本‘題字下押了一方印章，是‘孫洙二字，也許是選者的姓名。孫洙的事跡，因為眼前書少，還不能考出、印證。這件事只好暫時存疑”。由此開始，《唐詩三百首》編者的姓名引起了人們的廣泛關注。經過多方考證，最后基本確定“蘅塘退士”的真實姓名就是孫洙。這本書實際上是孫洙和他的繼室夫人徐蘭英共同編成的。

人們對孫洙的了解，最早來自于金性堯的《唐詩三百首新注》。作者在《前言》中提到孫洙的兩段生平，分別來自顧光旭的《梁溪詩鈔》和竇鎮(zhèn)的《名儒言行錄》。在此基礎上，學者又通過其他史料，終于對孫洙有了較為清楚的了解。

孫洙（1711—1778），字臨西，或作苓西，別號蘅塘退士（一說號蘅塘，晚號退士），江蘇無錫人。他幼年師從當?shù)氐膮秦緦W習《易經》。十五歲為金匱縣學庠生，即秀才。后入京師國子監(jiān)學習，三十三歲中舉，考授景山官學教習。三十五歲任職江蘇上元縣學教諭。乾隆十六年（1751）進士及第，此后歷任順天府大成、直隸盧龍、山東鄒平等縣知縣，山東鄉(xiāng)試考官，江寧府學教授等職。

在擔任縣令期間，他關心百姓疾苦，勤于政事，做了不少有利于國計民生的事。為了預防旱澇災害，他捐銀興修水利，從而發(fā)展了農業(yè)生產。孫洙一身正氣，深受當?shù)匕傩盏膼鄞?每當卸任時，百姓哭泣著為他送行。孫洙還是一位清官，不貪不腐，兩袖清風，告老還鄉(xiāng)時，輕車簡從，囊橐蕭然。在擔任山東鄉(xiāng)試考官時，“所得皆知名士”。可見，孫洙在選拔人才上也是獨具慧眼。為官期間，孫洙仍好學不倦。大城縣官舍潮濕窄小，沒有地方放書，也不利于存書，孫洙乃將縣署旁邊一向用作廚房的老屋改造成了書齋，并為它取名為“補莊”。一有空閑，他就在這“補莊”里誦讀。應該說，孫洙能夠編成《唐詩三百首》，與他深厚的學養(yǎng)功底是分不開的。

乾隆四十三年（1778），孫洙在無錫去世，葬于無錫城南陳灣里。孫洙能詩善文，還著有《蘅塘漫稿》《排悶錄》《異聞記》等。

《唐詩三百首》共選詩310篇，計有五古40首、七古42首、五律80首、七律51首、五絕37首、七絕60首。道光年間，上元女史陳婉俊為之補注。四藤吟社刊刻時，以孫洙只錄杜甫《詠懷古跡五首》中的兩首，未為全豹，故補入了其余三首，使總篇目達到312首。四藤吟社主人在為《唐詩三百首》寫的序中稱此書“風行海內，幾至家置一編”，真正達到了暢銷書的效果。

此書選詩較精，涵蓋面廣，所選多是唐詩中膾炙人口的名篇。從具體詩人和詩作看，突出盛唐和晚唐兩個時期。盛唐突出王維、孟浩然、李白、杜甫和韋應物，晚唐則突出杜牧和李商隱。此外，為反映唐詩的整體面貌，避免只見樹木不見森林的問題，在突出重點詩人的同時，編者還注意選取上自皇帝、宰相，下到僧人、歌女，這些能夠體現(xiàn)社會各個階層生活的詩人和詩作。在詩作題材上，則包含了山水田園、詠史懷古、登山臨水、贈別遠懷、邊塞出征、思婦宮怨等。所選詩作風格或慷慨激昂，或哀怨悲歌，或飄逸豪放，或沉郁頓挫，但總體上符合溫柔敦厚、怨而不怒的“雅正”要求。

《唐詩三百首》的編纂目的

孫洙為什么要編這部唐詩選本呢？這可以從《蘅塘退士序》中得到答案。序文說：“世俗兒童就學，即授《千家詩》，取其易于成誦，故流傳不廢。但其詩隨手掇拾，工拙莫辨，且止五七律絕二體，而唐、宋人又雜出其間，殊乖體制。因專就唐詩中膾炙人口之作，擇其尤要者，每體得數(shù)十首，共三百余首，錄成一編，為家塾課本，俾童而習之，白首亦莫能廢，較《千家詩》不遠勝耶？諺云：‘熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟。請以是編驗之。”

從這篇序中，我們可以了解到孫洙編《唐詩三百首》是有三個目的。

首先，《唐詩三百首》是針對當時通行的蒙學讀物《千家詩》編選不善而編的?！半S手掇拾，工拙莫辨”是孫洙對《千家詩》的一個評價，這也意味著他選編唐詩要做到精挑細選（即不能“隨手”），還要講究“工”（即優(yōu)秀的唐詩作品）。此外，孫洙還指出《千家詩》的范圍“止五七律絕二體”，而不選古體詩。古體詩具有言志抒情的作用，重風骨，孫洙認為《千家詩》是本末倒置，會使人“墮入輕情志而逐聲對的惡道”。再有，《千家詩》編選體例也很不合理，“唐、宋人又雜出其間，殊乖體制”。

其次，孫洙編《唐詩三百首》是“為家塾課本，俾童而習之，白首亦莫能廢”。作為家塾課本，也是他編這部書的初衷。孫洙做過教習、教諭和教授，因此對當時家塾所用的教材應該非常了解。或許是他對當時的家塾課本并不滿意，而自己又做過老師，對學生學習、理解知識的能力有所了解，因此決定親自動手編一部關于唐詩的教材。從孫洙對所選詩歌作的注來看，可謂是既簡明，又清晰，便于學生的理解和使用。

第三，孫洙想嘗試把自己選編的唐詩集，作為學詩和寫詩的入門向導。編這本書時，正是他做江寧府教授之時，站在一府教授的角度指導學子學詩是很正常的。而且，清代科舉考試，在乾隆二十二年（1757）出臺了一個新規(guī)定，即從二十四年鄉(xiāng)試開始，于第二場加試五言八韻試帖詩一首。也就是說，從這以后試帖詩成為科舉考試中一項非常重要的內容。既然要考，就要有如何作詩的參考書，而孫洙又對“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”這句諺語比較相信，因此他編了《唐詩三百首》，用來幫助學子學作詩、應科舉。

《唐詩三百首》的“詩教”功能

作為一部歷經數(shù)百年而盛行不衰的唐代詩歌選本和啟蒙讀物，《唐詩三百首》還具有社會教化的功能，我們稱之為“詩教”。

詩歌的社會教化功能是自《詩經》以來形成的我國詩歌傳統(tǒng)中最基本的社會功能。雖然《唐詩三百首》的選編者孫洙未曾明言此書的命名與《詩經》有什么關系，但提到“三百”這個詞，很容易讓人想到我國第一部詩歌總集《詩經》。因為《詩經》又稱“詩三百”，《論語·為政》中說：“子曰：《詩三百》，一言以蔽之，曰‘思無邪?！贝司渲械摹霸娙佟敝傅木褪恰对娊洝?。由于《詩經》在中國經學和文學史上都具有崇高的地位，因此，“詩三百”便成為一種特殊的文化符號扎根在人們的心中。有現(xiàn)代學者直接指出，《唐詩三百首》這個書名就是取“詩三百”之義。

在選篇上，《詩經》共收詩歌305篇，又有6篇有目無詞的“笙詩”，共計311篇，說“詩三百”，乃取其整數(shù)而言。孫洙共選唐詩310首，數(shù)目和《詩經》十分相近，而且也取其整數(shù)以名詩集。這也從另一個方面顯示了它對《詩經》內在傳統(tǒng)的繼承。

《論語·陽貨》中記載孔子諄諄教導后輩說：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名。”可見，學習詩歌，既可以宣泄個人情志，又可以增長自然、社會知識，還可以很好地協(xié)調各種人際、人倫關系，這就是所謂的“詩教”功能。孫洙編《唐詩三百首》，自然也是受到了孔子關于詩之用的觀點的啟發(fā)。其目的就是通過溫柔敦厚的詩教感發(fā)人心，潛移默化地端正人的思想，純潔人的心靈，從而陶鑄儒家理想的高尚人格。

《唐詩三百首》的“詩教”主要有以下幾個方面：

首先是思想教育。

前面已經提到，孔子評價《詩經》為“思無邪”，而這三個字也成為《唐詩三百首》的選詩標準。比如此書卷八選錄了鄭畋的《馬嵬坡》一詩：“玄宗回馬楊妃死，云雨難忘日月新。終是圣明天子事，景陽宮井又何人?！备鶕?jù)《全唐詩》所載詩篇統(tǒng)計，唐人寫關于馬嵬坡的詩近百首，其中不乏佳作，孫洙為何偏偏要選這一首呢？我們從他為此詩所加的批語中可以得到答案：“唐人馬嵬詩極多，惟此首得溫柔敦厚之意，故錄之?！痹瓉恚瑢O洙看重的是此詩體現(xiàn)出的“溫柔敦厚”的教育意義。

再從選篇來看，《唐詩三百首》共收77位作者（包括“西鄙人”和無名氏）的作品，其中選杜甫的詩最多，達39首。可以說杜甫各個時期的重要作品均有選錄，從青年時期的《望岳》，困守長安時期的《兵車行》《麗人行》，陷“賊”時的《春望》《月夜》，流離隴蜀和夔州時的《佳人》《蜀相》《聞官軍收河南河北》，直到最后漂泊湖湘時的《登岳陽樓》，都是傳誦千古的名篇。編者為何對杜甫情有獨鐘呢？不僅僅是因為他學詩宗杜甫，更是因為“詩圣”杜甫的一生充滿著忠君愛國的赤誠、感時憂民的憂慮，以及雖處顛沛流離卻時刻心系家國黎民的執(zhí)著，而這正是儒家理想人格的現(xiàn)實體現(xiàn)。若論性情之正，若說“思無邪”，自當首推杜甫?？v觀《唐詩三百首》，其他詩人的詩歌大致也不偏離此旨，即便不是關乎國計民生的抒情之作，也是抒發(fā)清新純正之情的佳品。

其次是情感教育。

詩歌的特質在于以情動人，詩歌的產生即是“情動于中而形于言”的結果，情感空乏之作是難以收到好的教化之效的，因此，情感教育也是詩教的重要內容之一。應該看到，孫洙編《唐詩三百首》不是為政治目的，而是以啟蒙教育為主，于是在詩歌的選擇上較為放得開。編者在《序》中說是“專就唐詩中膾炙人口之作，擇其尤要者”進行編選，因此書中所選詩篇都是歷經篩選后仍然在社會上廣為傳誦的佳作。而民間對詩歌的賞好，情感蘊涵是很重要的，甚至是決定性的因素。

李商隱的《無題》詩向以晦澀難解著稱。元好問《論詩三十首》評李商隱的詩說：“望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年。詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋?！崩钌屉[的詩之所以難解，是因為人們往往以傳統(tǒng)比興之意去索求其寄托，但詩中對此深義并無明確的指向，因此便一籌莫展。其實，讀李商隱的詩，重點在于其中纏綿悱惻、深摯感人的朦朧情感，這是不需深求而很容易就能感受到的?！短圃娙偈住愤x入《錦瑟》一詩及其《無題》詩六首，無疑看重了其詩歌的情感感染力。

此外，《唐詩三百首》還注重表現(xiàn)君臣、父子、親朋等有關綱紀倫常之情的作品。像杜甫那首寫伉儷相思之情的《月夜》，以“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”的憶弟深情打動人心的《月夜憶舍弟》，以及幾首懷念李白的詩篇，都是這方面的代表作。在《月夜憶舍弟》的評語中，孫洙說道：“錄少陵律詩，止就其綱常倫紀間至性至情流露之語，可以感發(fā)而興起者，使學者得其性情之正，庶幾養(yǎng)正之義云?！痹?、白居易是以樂府見長的詩人，但《唐詩三百首》沒有選他們的樂府之作，卻選了白居易的《長恨歌》《琵琶行》，以及元稹悼念亡妻的《遣悲懷（三首）》等，這些都是情深意摯、凄婉動人的抒情佳作。正是在這些親情、友情、夫婦之情等平常而又普遍的人倫關系中，才能見出人類情感的平實而又偉大，杜甫深切的憂國愛民之念正是人倫情感的升華。唯有此至情至性，方能有更深更高的社會情感。孫洙選詩特別注重日常人情，應該說是很有見地的。

最后是審美教育。

孫洙說《唐詩三百首》是“專就唐詩中膾炙人口之作，擇其尤要者”編選而成的，之所以“膾炙人口”，就是因為所選詩歌具有高度的審美性。具體說來，包括詩歌藝術和審美意境兩個方面。

《唐詩三百首》非常注意選擇藝術上具有代表性的作品，并且還作了簡要的評注。如杜甫《春望》開頭兩聯(lián)批曰“四句十八層”，“烽火連三月”一句批曰“承感時”，“家書抵萬金”一句批曰“承恨別”，將此詩的結構層次、意脈承接細細地剖析出來。對杜牧《秋夕》的批語是：“層層布景，是一幅著色人物畫，只‘坐看二字，逗出情思，便通身靈動。”指出其以景含情的藝術特點。在分析詩歌的藝術時，編者有對詩法的解釋，但他更注重提醒讀者優(yōu)秀的詩歌應該是渾然一體、一氣貫注的。例如，對孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》前兩聯(lián)的批語道：“二十字可作十五六層，而一氣貫注，無斧鑿痕跡?！睂Π拙右椎摹蹲院幽辖泚y關內阻饑兄弟離散各在一處因望月有感聊書所懷寄上浮梁大兄於潛七兄烏江十五兄兼示符離及下邽弟妹》批道：“一氣貫注，八句如一句，與少陵聞官軍作同一格律。”可見編者十分注重詩歌的整體性、連貫性。這些詩歌藝術表現(xiàn)、藝術特征等方面的簡明批語，雖然沒有多少獨到的見解，但對初學者來說，這種詩藝的指點還是非常必要的。

詩法、詩藝是作詩的基礎，但并不是詩歌的最終目的。詩歌的最終目的是要具有高度的審美愉悅性，做到以情動人、以境感人，《唐詩三百首》選詩的最終目的也在于此。唐詩的優(yōu)美意境在山水田園詩中體現(xiàn)得最為充分。王維、孟浩然、韋應物、劉長卿四位都是以寫山水田園著稱的詩人，《唐詩三百首》中錄有多篇他們的作品。另外，書中還選入了一些詩人與王、孟等的唱和之作，如李白的《贈孟浩然》。寫山水田園之趣的詩歌，約有60多首，占了總數(shù)的五分之一，足見選家對此種詩歌意境的喜愛。

《唐詩三百首》對“神會”“神來”之作更是贊不絕口。如編者對宋之問《題大庾嶺北驛》一詩的批語為：“四句一氣旋折，神味無窮?！庇址Q杜甫的《聞官軍收河南河北》：“一氣旋折，八句如一句，而開合動蕩，元氣渾然，自是神來之作。”

由此可以看出，《唐詩三百首》在審美上是有其獨立的詩歌美學標準的，主要是：具有精工的藝術表現(xiàn)力、富于流美的詩歌韻律、蘊含真摯深厚的思想感情、饒有味道的悠然韻致。

總之，《唐詩三百首》是唐詩的縮影，這本包納三百余首唐詩的選集體現(xiàn)了唐詩的風骨，展示了唐詩的精髓，突顯了唐詩的靈魂。它給人以美的享受，在提高人們文學修養(yǎng)的同時，也使人獲得不少教益。