陳璀 尚鴻雁

【摘要】云南省具有多種少數(shù)民族，具有悠久發(fā)展歷史。社會漫長發(fā)展建設(shè)過程中，不同民族形成了多種特征精神文化及物質(zhì)文化。彝族作為云南省少數(shù)民族重要成員，和我國其他民族之間相互結(jié)合，一同形成特殊中華文化。彝族經(jīng)過近百年發(fā)展歷程上，彝族人民與其他民族之間人民之間相互合作，一同參與到各種爭端中，參與到歷史進(jìn)展內(nèi)，形成生存意志，具有龐大民族精神。正式由于彝族在我國少數(shù)民族內(nèi)作用，對彝族文化風(fēng)情進(jìn)行了解推動云南省彝族文化產(chǎn)業(yè)的良好。

【關(guān)鍵詞】彝族 文化風(fēng)情 產(chǎn)業(yè)發(fā)展 云南省

前言：彝族作為中華民族家庭內(nèi)重要組成部分，具有十分豐富歷史文化。彝族在兩千多年發(fā)展歷程之中，彝族主要生活在四川及云南等地區(qū)，人口大約為700萬，位于第六位少數(shù)民族。對云南省彝族文化風(fēng)情進(jìn)行了解，在一定程度上了解我國歷史文化，逐漸推動中華民族多元化建設(shè)，都具有重要意義。

1 彝族物質(zhì)文化特征

從民族學(xué)及人類學(xué)理論層面來說，人們的社會文化主要分為三種類別，分別為物質(zhì)文化、制度文化及精神文化。物質(zhì)文化主要內(nèi)容：為了能夠滿足人們創(chuàng)作需求，所創(chuàng)造出來的勞動工具，進(jìn)而提高人們財富。彝族一直在西南地區(qū)深山內(nèi)生活，和其他少數(shù)民族相互生存，形成特殊物質(zhì)文化。

1.1 彝族社會經(jīng)濟發(fā)展歷史演變

1.1.1 明清時期

云南省彝族在明清時期內(nèi)，社會經(jīng)濟發(fā)生顯著改變，社會經(jīng)濟在發(fā)生轉(zhuǎn)變之后，和不同地區(qū)地區(qū)經(jīng)濟制度變更之間有著緊密管理。政府部門對云南省彝族地區(qū)管理重視程度顯著提高，主要表現(xiàn)就是在彝族地區(qū)內(nèi)設(shè)置了衛(wèi)所，駐扎軍隊，大量開展屯田。云南省彝族地區(qū)經(jīng)濟開始逐漸發(fā)展起來，但是處于深山地區(qū)彝族還采取奴隸制進(jìn)行統(tǒng)治，整體發(fā)展情況還處于較為落后狀態(tài)。

1.1.2 近代彝族社會經(jīng)濟

鴉片戰(zhàn)爭在爆發(fā)之后，云南省彝族地區(qū)遭受到西方殖民主義在非法占領(lǐng)，采取簽訂不平等條約，西方殖民者逐漸在云南地區(qū)內(nèi)開展經(jīng)濟活動。在經(jīng)濟活動內(nèi)，西方殖民主義銷售了大量產(chǎn)品，同時搶奪了大量礦產(chǎn)品及特產(chǎn)，為了能夠獲取更多資源，西方殖民者還在彝族地區(qū)建設(shè)工廠。由于外敵入侵，云南省臨滄市彝族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會遭受到嚴(yán)重破壞，很多彝族人過上了顛沛流離生活。

簡而言之，彝族社會及經(jīng)濟發(fā)展都較為落后，導(dǎo)致了貧困現(xiàn)象十分嚴(yán)重，在中華人民共和國成立之后，云南省臨滄市彝族的生活才得到有效緩解。

1.2 物質(zhì)文化特征

1.2.1 勞動工具及技能

勞動工具也被稱之為生產(chǎn)工具，是按照不同少數(shù)民族人們生活環(huán)境及生計模式，所創(chuàng)作的針對性工具。云南省臨滄市彝族主要居住在深山內(nèi)，所以云南省彝族在歷史發(fā)展過程中，彝族主要以畜牧業(yè)及采集業(yè)作為主要生計手段，農(nóng)業(yè)也快速發(fā)展建設(shè)。社會在不斷發(fā)展建設(shè)過程中，農(nóng)業(yè)都成為主要彝族經(jīng)濟增長點，因此云南省臨滄市彝族社會生產(chǎn)中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具占據(jù)重要比例。

畜牧業(yè)作為云南省彝族主要經(jīng)濟類別，社會生產(chǎn)力水平在不斷提升情況下，作用逐漸消失。彝族畜牧業(yè)在發(fā)展建設(shè)過程中，主要通過飼養(yǎng)及放牧相結(jié)合形式，主要養(yǎng)殖馬匹、山羊。

1.2.2 民居

彝族人民在長期發(fā)展建設(shè)過程中，按照自身生態(tài)環(huán)境及地理條件，進(jìn)而形成針對性居民形式。就整體層面來說，彝族主要生活在深山地區(qū)內(nèi)，村寨主要建設(shè)在地勢相對于平攤的山坡上面，村寨分布十分零散，不同村寨之間相距甚至超過數(shù)十里。

2 云南省彝族精神文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

精神文化和物質(zhì)文化較為相似，都是民族文化重要組成部分。精神文化作為虛擬世界一同表現(xiàn)方式，在一定程度上面決定著社會經(jīng)濟及人們生活形式。與此同時，精神文化在社會經(jīng)濟表現(xiàn)上面具有重要作用。云南省彝族在長期發(fā)展建設(shè)過程中，不僅僅形成了十分豐富物質(zhì)文化，同時也創(chuàng)作了十分豐富精神文化，有效增加了我國文化多元性。

2.1 刺繡

云南省彝族在發(fā)展建設(shè)過程中所形成的刺繡藝術(shù)，和彝族原始繪畫之間有著十分緊密關(guān)聯(lián)，同時也而是色彩藝術(shù)類別。就功能層面來說，彝族刺繡不僅僅應(yīng)用在貴族衣服上面，同時也應(yīng)用在農(nóng)奴衣裳或者是掛包上面。目前，彝族刺繡主要采取歌舞式或者是云水式敘事模式，再現(xiàn)歷史文化。彝族刺繡文化在發(fā)展過程中，一直都保持十分濃郁民族風(fēng)格，包含文字、歷史、繪畫等較多內(nèi)容。

2.2 銀器

彝族人們在實際生活中，銀器應(yīng)用情況僅次于漆器，漆器所具有的類別，銀器都具有相同類別。同時由于銀器類別和漆器基本相同，部分漆器表面在包裹銀皮，能夠有效提高漆器觀賞性，漆器價值也顯著提升。

2.3 現(xiàn)代民間畫

彝族繪畫藝術(shù)是以傳統(tǒng)繪畫風(fēng)格作為設(shè)計基礎(chǔ)，借鑒多種繪畫技巧，逐漸形成的。彝族現(xiàn)代民間畫在行業(yè)所涉及到的題材十分廣泛，包含生活、生產(chǎn)、民俗等方面，借助繪畫藝術(shù)充分彰顯出彝族民族文化。

2.4 人生習(xí)俗

人生習(xí)俗主要表示在整個人生過程中，所產(chǎn)生的生活習(xí)俗。就以彝族誕生禮來說，彝族誕生禮十分簡單，不同地區(qū)誕生禮之間存在一定差別，正常情況下新生兒在誕生過程中，孩子父親都必須回避，產(chǎn)婦由親戚負(fù)責(zé)照顧。新生兒在出生之后，在沒有排泄之前，產(chǎn)婆需要煮一個雞蛋讓孕婦吃下，進(jìn)而表示吉祥。新生兒在出生之后，需要接受冷水洗浴，該過程稱之為洗禮。

結(jié)論：我國作為多民族國家，不同民族之間只有相互合作，才能夠推動整個國家富強，推動我國可持續(xù)發(fā)展建設(shè)。不同民族在發(fā)展過程中，都是在相對封閉環(huán)境之下發(fā)展起來，所以在文化傳承上面存在一定差別，思維模式也格局特色，文化之間碰撞激烈。對云南省彝族文化風(fēng)情進(jìn)行了解，能夠增加對彝族文化了解程度，進(jìn)而推動不同民族之間溝通交流，能夠有效提高民族凝聚力，推動云南省臨滄市彝族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳景，關(guān)文靈.云南彝族文化資源在觀光農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用[J].中國園藝文摘，2012，02：186-188.

[2]楊穎.涼山州鄉(xiāng)村旅游發(fā)展對策分析[J].中國商貿(mào)，2010，23：159-160.