楊凱

【摘 要】 馬克思的真正民主制指的是在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)生活資料極大豐富、生產(chǎn)資料公有的條件下，人們?yōu)檫M(jìn)行自我管理而采用的沒有階級性的新型民主形式。本文分析了馬克思真正民主制的理論依據(jù)以及實(shí)現(xiàn)途徑，認(rèn)為只有人民民主專政制度會(huì)消除政治國家與市民社會(huì)、政治領(lǐng)域與社會(huì)領(lǐng)域的分離，使人真正成為自己的主人，實(shí)現(xiàn)人的真正自由。

【關(guān)鍵詞】 馬克思；真正民主制；階級；自由

一、概念界定

真正民主制在《黑格爾法哲學(xué)批判》中首次出現(xiàn)，指的是在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)生活資料極大豐富、生產(chǎn)資料公有的條件下，人們?yōu)檫M(jìn)行自我管理而采用的沒有階級性的新型民主形式。

在馬克思看來，人必定是處于社會(huì)關(guān)系中的，人的自由應(yīng)該考慮社會(huì)關(guān)系的影響，而不是“作為孤立的、封閉在自身的單子里的那種人的自由”。[1]“只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己的原有力量并把這種力量組織成為社會(huì)力量因而不再把社會(huì)力量當(dāng)作政治力量跟自己分開的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人類解放才能完成”。[2]只有真正民主制才能使“國家制度在這里表現(xiàn)出它的本來面目，即人的自由產(chǎn)物”。[3]馬克思不僅闡明了真正民主制實(shí)現(xiàn)的理論依據(jù)而且從當(dāng)時(shí)特定的歷史條件出發(fā)指出了其實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)途徑。

二、理論依據(jù)

真正民主制得以實(shí)現(xiàn)的理論依據(jù)分為三個(gè)層次，依次是科學(xué)歷史觀的確立，民主是一種政治制度的判斷以及階級必然消亡的推論。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，為正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史問題指明了方向。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的正確切入點(diǎn)。人們通過實(shí)踐改造客觀世界，在改造客觀世界的過程中認(rèn)識(shí)客觀世界，社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的反作用也通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)；實(shí)踐使我們得以正確理解人。實(shí)踐塑造人，實(shí)踐總是一定社會(huì)關(guān)系中的實(shí)踐，處于不同社會(huì)關(guān)系中的不同實(shí)踐塑造了具體的、現(xiàn)實(shí)的人，使人具有不同的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)；物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，決定社會(huì)的其他方面，是理解人類社會(huì)的鑰匙。正如恩格斯所說“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展規(guī)律，即歷來為紛繁蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；”馬克思正是從實(shí)踐出發(fā)構(gòu)建了科學(xué)的歷史觀。

討論民主問題，需要明確民主的實(shí)質(zhì)。馬克思從“社會(huì)化了的人”的意義上來理解國家制度，所謂國家制度實(shí)質(zhì)上是政治層面上規(guī)范人與人之間聯(lián)系方式的準(zhǔn)則，它使人在政治生活中具有某種穩(wěn)定的社會(huì)化狀態(tài)。民主無疑規(guī)范了政治層面上人與人之間的某種聯(lián)系方式，是人的社會(huì)化的一種表現(xiàn)形式，因此是一種國家制度。馬克思認(rèn)為“民主是作為類概念的國家制度”，[4]“它是一切國家制度的實(shí)質(zhì)，是作為國家制度特殊形式的社會(huì)化了的人。它對國家制度其他一切形式的關(guān)系，正好像類對自己的各個(gè)種的關(guān)系一樣”。[5]作為一種國家制度的民主，是上層建筑的重要組成部分，也是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是統(tǒng)治階級為維護(hù)本階級物質(zhì)利益而對被統(tǒng)治階級進(jìn)行專政的工具。由此可知，只有階級消失，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平等才能實(shí)現(xiàn)真正民主制。

對于階級是否會(huì)消失的問題，馬克思給出了明確的肯定答復(fù)。在1852年致約·魏德邁的信中，馬克思寫道：“（1）階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。（2）階級斗爭必然要導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政。（3）這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無階級社會(huì)的過渡”。[6]根據(jù)唯物辯證法，考察階級的消失首先需要考察階級產(chǎn)生及其存在的條件，這些條件消失后，階級自然也就隨之消失。在馬克思看來“社會(huì)分裂為剝削階級和被剝削階級、統(tǒng)治階級和被壓迫階級，是以前生產(chǎn)不大發(fā)展的結(jié)果。只要社會(huì)總勞動(dòng)所提供的產(chǎn)品除了滿足社會(huì)全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，就是說，只要?jiǎng)趧?dòng)還占去社會(huì)大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時(shí)間，這個(gè)社會(huì)就必然劃分為階級”。[7]由此可以得出，階級存在的根本原因是生產(chǎn)力有所發(fā)展但未高度發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品未極大豐富，人們?nèi)孕铻榫S護(hù)自身的物質(zhì)利益而壓迫他人。當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)生活材料足以滿足所有人的需要，人們不需為爭奪生活必需品而進(jìn)行斗爭時(shí)，階級便會(huì)消失。人類具有認(rèn)識(shí)客觀事物、把握客觀規(guī)律的能力，具有追求更高生活水平的內(nèi)在動(dòng)力，因此必然會(huì)使生產(chǎn)力水平逐步提高，信息技術(shù)革命已足以證明人類改造自然、獲得自身解放的強(qiáng)大能力。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，階級終會(huì)消失，真正民主制的實(shí)現(xiàn)便具有了可能性。

三、實(shí)現(xiàn)途徑

真正民主制的實(shí)現(xiàn)不僅有理論依據(jù)而且具有現(xiàn)實(shí)途徑。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，馬克思對真正民主制實(shí)現(xiàn)途徑的看法深受資本主義社會(huì)初期所特有的無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級矛盾尖銳狀況的影響。馬克思真正民主制的實(shí)現(xiàn)過程分為“兩步走”。第一步是無產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位，爭得民主，建立無產(chǎn)階級專政的國家。第二步是利用無產(chǎn)階級專政這一新型的國家形式，改變生產(chǎn)資料的資本主義占有方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平等，擺脫金錢對政治的滲透，利用國家力量大力發(fā)展生產(chǎn)力，使物質(zhì)生活資料極大豐富，最終實(shí)現(xiàn)真正民主制。

馬克思認(rèn)為，由于生產(chǎn)資料私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾使資本主義社會(huì)必然呈現(xiàn)出生產(chǎn)的無政府狀態(tài)和貧富的兩極分化，從而周期性的爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，阻礙生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。資本主義國家只是虛幻的普遍利益的代表，資本主義條件下的民主本質(zhì)上是維護(hù)資產(chǎn)階級利益的工具，“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展” ，[8]因此由資本主義所造就的在經(jīng)濟(jì)和政治上處于被剝削和被壓迫地位的無產(chǎn)階級企圖利用資產(chǎn)階級民主徹底改變自身處境只是不切實(shí)際的幻想。無產(chǎn)階級為尋求自身解放、確立自身的統(tǒng)治地位只能聯(lián)合起來，采取革命的手段，建立無產(chǎn)階級專政?！笆紫葻o產(chǎn)階級革命將建立民主的國家制度，從而直接或間接地建立無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治”。[9]

無產(chǎn)階級專政這一階段“不是從它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰恰相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”。[10]這些“痕跡”既表現(xiàn)為囿于生產(chǎn)力發(fā)展水平，物質(zhì)生活資料未極大豐富，在分配制度上仍然實(shí)行按勞分配，還表現(xiàn)為民主只是無產(chǎn)階級內(nèi)部的民主，民主與專政并存，一個(gè)階級的統(tǒng)治仍以剝奪敵對階級平等的政治權(quán)利為基礎(chǔ)，敵對階級不享有平等的民主權(quán)利，因此，這時(shí)的民主制雖然是大多數(shù)人所享有的民主但仍不是真正的民主。真正民主制只有隨著消滅階級，消亡國家的任務(wù)完成后才能實(shí)現(xiàn)，馬克思認(rèn)為無產(chǎn)階級專政可以完成上述任務(wù)，其一，無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級后會(huì)改變與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)資料的資本主義占有方式。其二，無產(chǎn)階級可以利用國家力量大力發(fā)展生產(chǎn)力。前者使生產(chǎn)資料共有，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平等，為真正民主制的實(shí)現(xiàn)提供制度保證。后者可以防止“重新開始爭取必需品的斗爭”，防止“全部陳腐的東西又死灰復(fù)燃”，為真正民主制的實(shí)現(xiàn)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。以上兩項(xiàng)任務(wù)完成后，階級消失，便足以實(shí)現(xiàn)真正民主制。那時(shí)“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”。[11]

【注 釋】

[1] 馬克思著.論猶太人問題.馬克思恩格斯全集（第1卷）.人民出版社，第1版，P437-439.

[2] 馬克思著.論猶太人問題.馬克思恩格斯全集（第1卷）.人民出版社，第1版，P443.

[3] 馬克思著.黑格爾法哲學(xué)批判.馬克思恩格斯全集（第1卷）.人民出版社，第1版，P281.

[4] 馬克思著.黑格爾法哲學(xué)批判.馬克思恩格斯全集（第1卷）.人民出版社，第1版，P280.

[5] 馬克思著.黑格爾法哲學(xué)批判.馬克思恩格斯全集（第1卷），人民出版社，第1版，P281.

[6] 馬克思著.馬克思致約·魏德邁（1852年3月5日）.馬克思恩格斯選集（第4卷）.人民出版社，1995.P547.

[7] 馬克思恩格斯選集（第3卷），人民出版社，1995.P632.

[8] 馬克思著.哥達(dá)綱領(lǐng)批判.馬克思恩格斯選集（第3卷）.人民出版社，1995.P305.

[9] 恩格斯著.共產(chǎn)主義原理.馬克思恩格斯選集（第1卷），人民出版社，1995.P239.

[10] 馬克思著.哥達(dá)綱領(lǐng)批判.馬克思恩格斯選集（第3卷），人民出版社，1995.P304.

[11] 恩格斯.科學(xué)社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展.馬克思恩格斯選集（第3卷）.人民出版社，1995.P760.