摘 要：亞里士多德要培養(yǎng)擁有美德的人而不是培養(yǎng)正當(dāng)?shù)男袨椋瑓^(qū)別在于美德的行為是否出于人的內(nèi)在的品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；美德；有心為善

擁有美德的人，就是那些本身就有美德或內(nèi)在傾向的人。

一、美德的含義

在古希臘時(shí)期，美德的原義是特長(zhǎng)、功能。蘇格拉底認(rèn)為美德即知識(shí)。亞里士多德認(rèn)為，美德是尋找情感和行動(dòng)既不過(guò)分又非不及的中道，他反對(duì)把美德等同于知識(shí)，認(rèn)為美德是靜止的和道德不一樣。他主張有兩種美德：“理智的美德”和“道德的美德”。[1]

本文主要談的是道德的美德，是指通過(guò)理性控制感情和欲望而表現(xiàn)出來(lái)的德性，是牽涉到選擇時(shí)的一種性格狀況，一種中庸之道。它是兩種惡行——由于過(guò)多和由于不足而引起的中道。它是一種中道，又是由于在激情和行動(dòng)兩方面，惡行是少于應(yīng)該做的，或者越出了正當(dāng)?shù)姆秶６赖聞t既發(fā)現(xiàn)有選取了那中間的。因此，就其實(shí)質(zhì)和表述其本質(zhì)的定義而言，美德是一種中庸，而究其為最好和應(yīng)當(dāng)?shù)亩裕且粋€(gè)極端。

道德的美德具有以下基本特征：①是由正當(dāng)?shù)睦硇灾笇?dǎo)的；②是由自己選擇的；③表現(xiàn)于德性的行為中；④是適度的遵守中庸之道；⑤是習(xí)慣或品行。

亞里士多德把知識(shí)與實(shí)踐、理智和欲望、目的和習(xí)慣結(jié)合起來(lái)考察是有積極意義的，理智的美德和道德的美德必須結(jié)合起來(lái)，不能只要一個(gè)而放棄另一個(gè)，這就是我們通常所說(shuō)的必須“德才兼?zhèn)洹?。他?qiáng)調(diào)美德是后天形成的，理智的美德是由于訓(xùn)練產(chǎn)生和增長(zhǎng)的。道德的德性是習(xí)慣的結(jié)果，德性不是天賦的，是通過(guò)社會(huì)的教育和訓(xùn)練得到的。美德與感覺(jué)不同，感覺(jué)的本能是與生俱來(lái)的，不能發(fā)動(dòng)道德行為：動(dòng)物就是如此。而美德是在社會(huì)生活中反復(fù)訓(xùn)練得到的：由于實(shí)行公正而變?yōu)楣娜?，由于?shí)行節(jié)制和勇敢而變?yōu)楣?jié)制的和勇敢的人。

二、美德的判斷

亞里士多德提出，“……有的人做了公正的事卻不是公正的人，所以必定存在著某種品質(zhì)，一個(gè)人出于這種品質(zhì)而做出的行為都是好的，好像是出于選擇的和因?yàn)槟莻€(gè)行為自身之故的。使我們的目的正確的是德性。而使得我們?nèi)プ鰹閷?shí)現(xiàn)一特定目的的而適合于去做的那些事情的卻不是德性，而是另外一種能力。”[2]如果以一個(gè)人的行為來(lái)判斷他是否是一個(gè)具有美德的人顯然是不全面的，我們首先應(yīng)該判斷的是，他這種行為本身是否是處于自己本身的內(nèi)在品質(zhì)——“好的傾向”。如果是出于“美德的傾向”而做“美德的事”，而不是其他的特定的目的，那么他就是一個(gè)美德的人。反之則不是。因?yàn)閾碛忻赖碌娜艘欢〞?huì)做好的事，而做好的事的卻不一定是美德的人。

就如同蒲松齡在《聊齋志異》中提到有心為善，雖善不賞；無(wú)心為惡，雖惡不罰。即有的人故意去做好事，雖是做了好事，但也不應(yīng)給他獎(jiǎng)勵(lì)；有的人不是故意做壞事，雖做了壞事，也可以不處罰他。前者是因?yàn)樗皇敲赖碌娜?，不具備美德的傾向和好的內(nèi)在品質(zhì)傾向，只是懷抱著某種特定的目的而做了美德的行為，這種刻意的帶有目的的做好事，即使做了好事也不應(yīng)該提倡和獎(jiǎng)勵(lì)。后者是無(wú)意之中做了壞事，但“壞事”的行為本身并不是出于本意，所以即使做了壞事也不應(yīng)該受到懲罰。

三、有心的美德是否該獎(jiǎng)

筆者認(rèn)為，即使是出于某種特定的目的，有心的美德也應(yīng)該受到獎(jiǎng)勵(lì)。

第一，美德基于習(xí)慣。道德的美德即“德性”是后天形成的，那么美德如何后天形成？教育。但實(shí)際上，美德并不僅僅是依靠教育就能夠解決得了的。當(dāng)人們說(shuō)一個(gè)人有美德，愛(ài)護(hù)公共環(huán)境，待人接物很溫和，不是說(shuō)他學(xué)歷高就這樣，他沒(méi)上過(guò)學(xué)也這樣，學(xué)歷高可能不一定這樣，所以這不是教育能解決的，而是基于習(xí)慣。正如亞里士多德提出：“道德的美德沒(méi)有一種是由于自然而產(chǎn)生的；因?yàn)闆](méi)有任何由于自然而存在的動(dòng)心能夠形成一種違反其自然地習(xí)慣……美德既不是由于自然、也不是由于違反自然而產(chǎn)生的；我們是由于自然而適于接納美德，又由于習(xí)慣而達(dá)于完善?！盵3]即必須在實(shí)踐中才能有這種德行。那么邏輯上就要討論，我們以什么判據(jù)來(lái)判斷實(shí)踐行為的好和壞？亞里士多德只給出一個(gè)判據(jù)——中庸。任何事情不能過(guò)度，一過(guò)度，好事也變成壞事了。

第二，美德基于運(yùn)用。亞里士多德認(rèn)為：“關(guān)于所有自然所給予我們的東西，我們總是先獲得其潛能然后顯露其活動(dòng)的；但是在美德方面，我們由于首先運(yùn)用才獲得他們……我們必須先學(xué)習(xí)才能干的事情，我們總是以實(shí)際干去學(xué)會(huì)他們的，例如，人們由于從事建筑而成為建筑家……我們也是由于行為公正而成為公正的，由于行為有節(jié)制而成為有節(jié)制的，由于行為勇敢而成為勇敢的?！盵4]由此可見(jiàn)，有了應(yīng)用，美德才得以體現(xiàn)。

第三，美德基于實(shí)踐。正如亞里士多德提出，“沒(méi)有一種美德乃是由于相同的原因和相同的方法而產(chǎn)生和破環(huán)的，每種技藝亦復(fù)如此；因?yàn)椋怯捎趶椙?，才產(chǎn)生出好的和壞的彈琴者來(lái)。類似的話也可以應(yīng)用在建筑者和所有的人身上；正是由于建筑工作做的很好或很壞，人們成為了好的或壞的建筑者。因?yàn)椋绻皇沁@樣的話，就不會(huì)需要一個(gè)教師了，所有人都會(huì)天生就是他們自己那門(mén)技藝的能手或劣手了?！盵5]所以，美德方面也是如此。由于我們?cè)谂c他人交往中所干的事，我們才變成公正的或不正義的，由于干那些在危險(xiǎn)面前所干的事，并且習(xí)慣于感覺(jué)恐懼或自信，我們才變成勇敢的或卑怯的。

綜上所述，美德是要我們?cè)趯?shí)踐中去體會(huì)、去獲得，是在習(xí)慣中養(yǎng)成的。沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐而談美德只能是紙上談兵或者說(shuō)是一紙空文。在當(dāng)下這個(gè)物欲橫流、人心浮躁的社會(huì)里，完全憑借本身的品質(zhì)（好的傾向）去做道德的事是難之又難。物化世界下，人們更多的是追求物質(zhì)上的利益，正如近年來(lái)因?yàn)榉隼先硕茉┩鞯娜藢乙?jiàn)不鮮。這樣情況下，如果教育不能培養(yǎng)出美德的人，使他們做美德的事，那么又如何鼓勵(lì)非美德的人去做美德的事呢？那也只有重賞了。所以，筆者認(rèn)為，結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際國(guó)情有心的美德也應(yīng)當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧曉芒，趙林.西方哲學(xué)史[M]，北京：高等教育出版社，2005.4.

[2][古希臘]亞里士多德著，廖申白譯.尼各馬科倫理學(xué)[M]，北京：商務(wù)印書(shū)館，2003：189-190.

[3][古希臘]亞里士多德著，苗力田譯.尼各馬科倫理學(xué)[M]，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990.

[4][古希臘]亞里士多德著，苗力田譯.尼各馬科倫理學(xué)[M]，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990.

[5]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室.古希臘羅馬哲學(xué)[M]，北京：商務(wù)印書(shū)館，1961.5.

作者簡(jiǎn)介：徐利梅（1992—），女，碩士，主要研究方向：馬克思主義生態(tài)哲學(xué)。