張炯炯

“網(wǎng)絡(luò)+”是指在互聯(lián)網(wǎng)時代下，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境日益融入人們?nèi)粘Ｉ畹姆绞健＝陙?，網(wǎng)絡(luò)儼然也已經(jīng)成為高職高專學(xué)生成長的重要環(huán)境，認識網(wǎng)絡(luò)對學(xué)生的影響，重塑“網(wǎng)絡(luò)+”語境下教育路徑已是思想政治教育工作的重要內(nèi)容。

需求層次理論是美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛于1943年在《人類激勵理論》論文中提出的。他將人類需求像階梯一樣從低到高按層次分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五個層次，而價值觀是基于人的一定的思維感官之上而作出的認知、理解、判斷或抉擇，不同的價值觀或職業(yè)價值觀可以對應(yīng)不同的需求層次，兩者有天然的聯(lián)系。

“網(wǎng)絡(luò)+”環(huán)境下高職高專學(xué)生價值觀現(xiàn)狀與原因分析

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的價值觀的內(nèi)容更趨向于“自我”

高職高專學(xué)生多為95后，學(xué)生習(xí)慣用“潮”的方式來與身邊的人交流，善于借助網(wǎng)絡(luò)平臺來表達自己，回應(yīng)現(xiàn)實生活。網(wǎng)絡(luò)的虛擬感容易使學(xué)生形成以自我為中心的觀念，陷在虛擬中尋找自我價值存在感。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的價值觀的內(nèi)容更趨向于“功利”

高職高專學(xué)生成長過程容易受到外部環(huán)境的影響，整個培養(yǎng)機制中忽視了情感、感恩、道德等通識教育，學(xué)生自然趨向于功利主義。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，更多的學(xué)生圍困在一個“小我”的個體之中，無法成為圓融的“大我”，導(dǎo)致“功利”心理的加劇。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的價值觀的形式更趨向于“多元”

網(wǎng)絡(luò)傳播的互動性、及時性、廣泛性有利于思想觀念的傳播和引導(dǎo)，可以使高職高專學(xué)生接收到更多資訊，他們接受信息的方式更加便捷也更加多元，多元意味著著開放，開放便意味著魚龍混雜，學(xué)生容易迷失在網(wǎng)絡(luò)世界里。

價值觀教育現(xiàn)實矛盾的原因分析

“現(xiàn)代人在現(xiàn)代社會中塑造成的、以自我為軸心展開和運轉(zhuǎn)的、對自我身份的確定，它圍繞著各種差異軸（譬如性別、年齡、階級、種族和國家等）展開，其中每一個差異軸都有一個力量的向度，人們通過彼此間的力量差異而獲得自我的社會差異，從而對自我身份進行識別?！备呗毟邔W(xué)生價值觀在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下顯得多元、復(fù)雜和脆弱，分析其中原因是現(xiàn)實問題。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的多樣性與選擇性的矛盾

社會體制變革、社會結(jié)構(gòu)變動、利益格局的調(diào)整容易使學(xué)生陷入各種選擇困惑：信仰的迷茫、理想的迷失、價值的扭曲、責(zé)任的缺失等。價值觀的多樣和選擇的不確定性，如何應(yīng)對這些需求成為高職高專學(xué)生成為現(xiàn)實問題?！扒嗄甑膬r值取向決定了未來整個社會的價值取向”，這些也成為開展價值觀教育的現(xiàn)實需求。

學(xué)生個體的理想化和現(xiàn)實感的矛盾

高職高專學(xué)生正處在個體與社會、理想和現(xiàn)實互相碰撞的時期，以及自我定位模糊，都渴望自身的成長、自我價值實現(xiàn)，但又必須在屈從現(xiàn)實，所以必須引導(dǎo)高職高專學(xué)生確立一種健康、向上、積極的占主導(dǎo)地位的價值觀念。

社會性與個體性矛盾

“從大學(xué)生進入學(xué)校時表現(xiàn)出的問題到大學(xué)生離開學(xué)校存在的差異；從大學(xué)生在不同學(xué)段同一問題的不同態(tài)度；從大學(xué)生在政治方向、價值取向、道德境界、社會責(zé)任表現(xiàn)出的共同特征等，都可以看出思想政治教育實際效果?！本W(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，教育和引導(dǎo)學(xué)生協(xié)調(diào)統(tǒng)一個體性與社會性的關(guān)系，處理好個人利益和集體利益，協(xié)調(diào)好社會和個體的矛盾，這對于學(xué)生價值觀的培養(yǎng)是十分重要的。

價值觀教育的路徑設(shè)計

注重現(xiàn)實需求，樹立“網(wǎng)絡(luò)+需求”的工作理念

馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和?！睂Ω呗毟邔W(xué)生進行價值觀教育，必須與學(xué)生的現(xiàn)實需求中相對接。具體而微，就要關(guān)注學(xué)生個體的需求，尊重現(xiàn)實，尊重差異。

首先，要尊重學(xué)生自身的成長過程中的現(xiàn)實心理需求。高職高專學(xué)生已從對知識的渴求轉(zhuǎn)到了自我價值的實現(xiàn)，他們把關(guān)注點更多地投注在內(nèi)心想法的實現(xiàn)，因此，尊重網(wǎng)絡(luò)環(huán)境這一客觀事實的存在，更多地聚焦在學(xué)生本身，尊重學(xué)生的現(xiàn)實需求，有的放矢，引導(dǎo)學(xué)生成為優(yōu)秀的社會成員，培育和踐行社會主義核心價值觀，積極引導(dǎo)學(xué)生將自身的發(fā)展與社會發(fā)展，將個人的理想和國家民族的夢想緊密聯(lián)合，才能在路徑設(shè)計上更加合理。

理順現(xiàn)實規(guī)律，構(gòu)建“網(wǎng)絡(luò)+規(guī)律”的工作路徑

“一個人只有在其他自我之中才是自我。在不參照他周圍的那些人的情況下，自我是無法得到描述的。”首先要理清學(xué)生成長階段的內(nèi)容、特征和本質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，95后的學(xué)生有他們的特定心理特點，肯定他們現(xiàn)實需求，遵循他們的成長規(guī)律，發(fā)揮好網(wǎng)絡(luò)這個平臺，這是開展價值觀教育的基礎(chǔ)。其次要理清教育的本質(zhì)。教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)人。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，學(xué)生的成長環(huán)境變得更加多元化，但是對于學(xué)校育人成材的目標(biāo)，使之能成為更加優(yōu)秀的人這樣的目標(biāo)是始終不變的?！拔覀円氲玫焦ぷ鞯膭倮吹玫筋A(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合乎客觀外界的規(guī)律性，否則就會在實踐中失敗?！痹诮逃倪^程中更應(yīng)該遵守學(xué)生的成長規(guī)律，順應(yīng)教育的本質(zhì)，使之能夠更加更加貼合學(xué)生實際。

注重科學(xué)實踐，構(gòu)建“網(wǎng)絡(luò)+實踐”的工作模式

如果離開了生活，離開了實踐，再好的價值體系也只是空中樓閣。價值觀的產(chǎn)生來源于現(xiàn)實需求，對高職高專學(xué)生的教育培養(yǎng)既要注重科學(xué)知識的講授，又要注重人文精神的傳承；既要給學(xué)生以豐富的知識，也要給予他們思想的啟迪。在對學(xué)生進行價值觀教育的時候要特別強調(diào)實踐育人的功能，在教中做，做中學(xué)，學(xué)中提升。

任何觀念的形成不是一朝一夕的，價值觀的教育是一個教授、接受的過程，學(xué)生的培養(yǎng)也是過程性，人才思想唯獨的觀念和素養(yǎng)問題是不能輕易在人才心里改變的，為人才奠定一定的良好思想基礎(chǔ)對人才教育工作來說尤為重要。對于學(xué)校而言，要充分發(fā)揮學(xué)?，F(xiàn)有的教育資源，將價值觀教育融入教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生在參與校園的社會實踐、志愿服務(wù)、頂崗實習(xí)等實踐育人過程中實現(xiàn)自我的人生價值，注重“知”和“行”的結(jié)合，加強實踐環(huán)節(jié)的培訓(xùn)，設(shè)計出更加合適的育人方案。對于家長而言，要更加注重學(xué)生家庭教育，進而形成全社會的合力。就學(xué)生而言，發(fā)揮主觀能動性，借助網(wǎng)絡(luò)環(huán)境成為自己成長的重要力量。

價值觀教育是一個系統(tǒng)性的工程，在“網(wǎng)絡(luò)+”的語境下，注重“知”和“行”結(jié)合，注重“點”和“面”結(jié)合，形成工作合力，真正推動價值觀教育有效化，有形化，解決現(xiàn)實所需。

基金項目：浙江省高職院校黨建研究會2016年研究課題（項目編號：2016B38）