孫雙金

《紅樓夢》中有“香菱學(xué)詩”的一個片段：

香菱笑道：“我只愛陸放翁的詩‘重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多，說得真有趣！”

黛玉道：“斷不可學(xué)這樣的詩。你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛，一入了這個格局，再學(xué)不出來的。”

為什么陸游的這兩句詩格局不高，不值得學(xué)習(xí)呢？

錢穆先生在《今天我們?nèi)绾巫x古詩》中是這樣分析的：“放翁這兩句詩，對得很工整。其實則只是字面上的堆砌，而背后沒有人。若說它完全沒有人也不盡然，到底該有個人在里面。這個人，在書房里燒了一爐香，簾子不掛起來，香就出不去了。他在那里寫字，或作詩。有很好的硯臺，磨了墨，還沒用。則是此詩背后原是有一人，但這人卻教什么人來當(dāng)都可，因此人并不見有特殊的意境與特殊的情趣。無意境，無情趣，也只是一俗人。盡管有人買一件古玩，燒一爐香，自己以為很高雅，其實還是俗。因為在這環(huán)境中，換進別一個人來，不見有什么不同，這就算作俗。高雅的人則不然，應(yīng)有他一番特殊的情趣和意境?！?/p>

文字背后是什么？原來文字背后站著一個人。優(yōu)秀的文字后面站著一個有情有智的大寫的人，一般的文字后面站著的是一個毫無特點的俗人。

說到這里，我自然又想到了另一則故事，那就是司馬遷《史記·孔子世家》中記述的“孔子學(xué)琴”的故事：

孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也?！庇虚g，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷渲疽??！庇虚g，曰：“已習(xí)其志，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷錇槿艘??！庇虚g，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋云《文王操》也。”

孔子不愧為偉大的教育家，思想家。他學(xué)琴追求四大境界：一是樂曲的內(nèi)容，二是樂曲彈奏的技巧，三是樂曲的意境，四是樂曲后面的人物。當(dāng)他聽出曲子后面端坐的是一位膚色黝黑，身材高大，目光明亮而深邃，好像一個統(tǒng)治四方侯的王者，除了周文王又有誰能夠如此呢！他的老師師襄子恭敬地離開座位給孔子拜了兩拜，說：“我老師原來說過，這就是《文王操》呀?！?/p>

從孔子學(xué)琴的故事，我們懂得，學(xué)琴的最高境界是能從曲中聽出背后是一個怎樣的人。

可是我們當(dāng)下的語文教學(xué)，又有幾個人關(guān)注文字背后的人呢？

我們往往就文字講文字。今天強調(diào)語用教學(xué)了，大家一股腦兒地講語用，講遣詞造句，講布局謀篇，講文體特點。我聽過許多老師教學(xué)《望月》一課，往往都是講“眼中月、詩中月、心中月” 的敘事結(jié)構(gòu)，或者講散文的“事—景—情”橫向結(jié)構(gòu)，但就恰恰少掉了文中的關(guān)鍵人物小外甥，尤其是小外甥的驚人之言——“像眼睛，天的眼睛”。 我認為“月亮像天的眼睛” 是《望月》一文最為神奇的想象。為什么小外甥能講出這樣神來之語，而作者卻講不出來呢？因為小外甥天真，率真，純真，因為小外甥充滿無拘無束的想象力。兒童是成人之父，老子的“復(fù)歸于嬰兒”的高論在這里得到極好的論證。所以我們在讀《望月》一文時，要引導(dǎo)學(xué)生理解：真心打動人的是那神奇的想象力。小外甥（兒童）才是真正的智者，小外甥才是月亮的知音。

有人說，語文教育的目的是立言，我認為立言還不夠。語文教育的真正目的是立人，立起有思想、有境界、有情趣的大寫的人。

再回到《紅樓夢》的“香菱學(xué)詩” 的故事：

黛玉道：“正是這個道理，詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫作‘不以詞害意?！?/p>

語文教育既要立言，更要立人。您說是嗎？