楊海蒂

絲綢之路開通以后，在東西文化的交流融合中，世界三大宗教之一的佛教，從這條商貿之路傳入中國，派衍蔓延遍及華夏，浸入到社會生活各個領域，對中華民族倫理道德影響深遠，對中國文化藝術影響巨大，甚至國人的世界觀、價值觀、生死觀都被潛移默化，可以說，宣揚慈悲與智慧理念的佛教，幾乎影響了中華文化的方方面面。

隨著佛教的深入人心，九州大地上，一些山水的神性開始向佛性轉化，因為慈悲智慧的佛菩薩，要把受苦難者渡向極樂世界，能讓作惡者“放下屠刀，立地成佛”，因而極大地迎合了普通民眾的深層心理，老百姓恨不得處處是佛、時時有佛、物物皆佛。

于是乎，凡山青水秀之地，廟宇紛紜而立，“天下名山僧占多”，如此一來，佛教更進一步滲透進人們的思想意識：一草一木皆禪意，一山一水俱為佛。山水草木，從某種意義上來說，是世間最原始也最具生命力的佛。

觀世音是老百姓最為推崇的菩薩，“大慈大悲靠菩薩現(xiàn)身，救苦救難在觀音顯靈”，所以，觀音文化尤其深入人心，也因此，華夏神州從南到北、自東至西，矗立著數(shù)百座“觀音山”，建造了無數(shù)座觀音寺。

在各盡其妙的觀音山中，最為人稱道最聲名遠揚的，是位于東莞市樟木頭鎮(zhèn)的觀音山（東莞是全國五個不設區(qū)的地級市之一），它還有個名稱：廣東觀音山國家森林公園。

一座以“觀音”命名的山，既是生態(tài)型國家森林公園，又是國家4A級景區(qū)，世間絕無僅有。

我筆下的觀音山，就是廣東觀音山國家森林公園。

十八萬平方公里的觀音山，原始次生林連綿起伏，一峰連著一峰，神秘、幽遠、壯闊，到處是奇花異草，時有珍禽異獸出沒。春光明媚時，這里百花盛開，清香四溢；夏日炎炎時，這里微風習習，有著顛覆常識的清涼；秋風送爽時，這里煙霞滿山，仿佛一幅淋漓水墨；北國雪飄時，這里艷陽正好，溫暖如春。

森林養(yǎng)育了人類，森林孕育了文明。科學家證實，自然災害層出不窮，與森林減少關系密切。沒有了森林，鄉(xiāng)村難成美好家園，城市更非宜居之地，而人類也將不復存在。森林給予人類無窮的寶藏，也滋潤著人類的心靈。沒有了森林，人們便失去詩意的生存環(huán)境。過去，在城市不斷擴張的過程中，城“進”林“退”，大片硬化土地不斷壓縮城市生態(tài)空間，使得動、植物不斷減少、瀕危、滅絕，城市環(huán)境問題突出?，F(xiàn)在，人們越來越認識到森林的重要性：在城市可持續(xù)發(fā)展中，森林的作用不容忽視。城鎮(zhèn)化進程與環(huán)境之間的關系已是全球性議題，許多國家已開始保護森林，著力于改善生態(tài)環(huán)境，人類走上了回歸自然之路。重返大自然的森林旅游，正成為都市人的生活方式。

二十年前，很多人還意識不到這些，即使在嶺南文明重要發(fā)源地、中國近代史開篇地東莞。東莞是著名僑鄉(xiāng)，又緊鄰深圳，得天獨厚成為改革開放先行地，經濟為“廣東四小虎”之首，號稱“世界工廠”。當房地產開發(fā)風起云涌、國內外貿易如火如荼時，經營不善的昔日觀音山被當作“燙手山芋”，東莞本土人士黃淦波先生，識見高卓又有社會情懷，為了守護這片森林，為了保護這方生態(tài)，憑著一顆熱心一副赤腸，逆潮流而動，勇當接盤俠，幾乎是押上身家性命，沐風櫛雨披荊斬棘，建立起國內首家民營國家森林公園。

一千八百公頃的森林，覆蓋著觀音山，其中百分之九十的森林，仍然保持著迷人的原始風貌，走進它，就像是走進了大自然博物館。茂密繁盛的森林，是最好的空氣過濾器，使觀音山成為東莞的“城市之肺”“天然氧吧”，遵循人與森林互惠的法則，使觀音山成為“廣東省最佳旅游目的地”“國家AAAA級旅游景區(qū)”“國際生態(tài)旅游示范基地”……

人類在經濟價值之外，還要追求精神文化價值。生態(tài)是永恒的經濟、文化是旅游的靈魂——深諳此理的黃淦波，要把觀音山打造成文化名山。

門樓的設計，就匠心獨具：飛檐翹角的造型，雕刻精細的屋面，闊大雄碩的拱架，別具一格的屋頂，雍容典雅的氣度，集中體現(xiàn)了中國南方古典建筑的特色，巧妙體現(xiàn)出建筑與自然的關系，令游客贊嘆不已，譽之“南粵第一門樓”。

一進入山門，清爽幽香的氣息，立刻撲面而來。

綠樹成蔭的佛光路，鳥語花香的百禽園，竹石掩映的回音壁，花木扶疏的齋菜館，微風輕拂的松濤灣，散珠濺玉的仙女泉，空靈澄澈的普渡溪，微波漣漪的感恩湖，云霧繚繞的仙宮嶺，拔地倚天的慈云閣，神秘莫測的古鐘樓，雅致幽靜的天梯棧道，驚險刺激的高空滑索，飛流直下的三十六級瀑布……觀音山糅造化與匠心于一體，集自然和人文景觀之大成。

迄今為止世上唯一的古樹博物館，是觀音山的一大亮點，收藏著中國從黃帝時代至民國時期各個歷史時期的珍稀古樹。時光的刻刀，把這近百棵高貴的古樹，雕塑成了神奇的藝術品：軀干霜皮龍鱗，肌理交錯縱橫；橫截面上的斑駁年輪，輪回著日月星辰的光圈，見證了滄海桑田的變遷。觀音山古樹博物館以研究、觀賞為目的，向游人免費展出，是嶺南公益科普教育基地。

中國民俗錢幣博物館慕名而來，落戶觀音山。這是全國首家民俗錢幣博物館，展出的三百多枚罕見的品種中，有遼代帝王佩戴的鏤空錢幣，有明代皇家的宮牌，還有始于漢代、興于宋金的鏤空錢幣，每一枚都訴說著一段歷史典故，每一枚都講述著一段民俗故事。

觀音山國際會展中心氣勢恢宏，是樟木頭鎮(zhèn)的標志性建筑，是東莞市經濟、文化、科技、商貿活動及信息交流中心，也是珠三角地區(qū)獨具特色的商業(yè)活動場所。觀音山文化廣場大氣開闊，立于廣場上的瞭望亭，既可鳥瞰“小香港”樟木頭鎮(zhèn)全景，亦可遠眺東莞、惠州、深圳的璀璨夜色。

舉世聞名的記者作家馬爾克斯說：最幸福的生活，莫過于上午在森林，晚上置身于大都市。觀音山，正可以提供這種“最幸福的生活”。

觀音山的文化精髓，更在于它的文化情懷：蜚聲海內外的“觀音山杯?美麗中國”征文大賽，影響日隆的“觀音山杯”當代文學高峰論壇，聞名遐邇的“健康文化節(jié)”，功德無量的金秋敬老節(jié)……以及登高禮佛、觀音開庫、祈福法會、書法大展、青少年啟智行、觀音文化節(jié)、萬人登山大賽、減壓節(jié)、水陸法會、粵港萬人相親會等等，多姿多彩，雅俗共賞。

“非盡百家之美，不能成一家之奇，非取法至高之境，不能開獨造之域?！眰鹘y(tǒng)文化、宗教文化、本土文化、外來文化、園林文化、民俗文化的融合，成就了獨特出色的觀音山文化。

文化和宗教，是一個民族精神生活的重要領域；文學藝術的極致，就是向宗教無限接近。

佛教匯入中國文化后，成為中國文化必不可少的元素，從此中國文化儒、釋、道三足鼎立，中華民族以儒治世、以道治身、以佛治心，自古道“將軍老來皆信佛”，民族英雄岳飛、文天祥、林則徐、譚嗣同等都是虔誠的佛教信徒，著名文人王維、白居易、柳宗元、范仲淹、王安石、蘇軾、黃庭堅、王陽明、紀曉嵐、梁啟超、胡適、梁漱溟、金庸等都佛緣甚深，魯迅曾出資刻印佛經，李叔同干脆了斷塵緣皈依佛門。革命先驅孫中山寫道“宗教在造成民族的力量中也很雄大”，政黨領袖瞿秋白說“無常的社會觀，菩薩行的人生觀，引導我走上革命的道路”；中國帝王大都虔心奉佛，有的甚至以佛法治國——“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，就是真實寫照。

不少人以為佛教就是出世的，多以佛教為談玄學，其實不然，佛教并不意味著靜靜打坐，佛家第一要義就是濟世度人。

社會越發(fā)展，人類便越渺小，物質越發(fā)達，人心就越孱弱；當今社會過于喧囂浮躁，人的各種欲望空前膨脹，在這個物欲橫流的時期，在這世事變幻人生無常的世間，人尤其需要精神的力量和信仰的支撐，而日新月異的科技解決不了心靈問題，現(xiàn)代人的心靈慰藉依然需要求助于宗教。佛教是啟迪人生心智的宗教，國際上最具權威的百科全書《大不列顛百科全書》指出，“佛法的可信，是因為從佛陀時代直到如今，一直有佛弟子的修行體驗，證明著佛法的正確無誤。”

佛在西天，也在人間，就在人的身邊，就在人的心中；“佛法在世間，不離世間覺”。黃淦波秉承太虛太師“人間佛教”思想，在堅守中華民族傳統(tǒng)文化的同時，立志“造一方凈土，結萬眾善緣”。觀音山，原本就是傳說中觀音菩薩初抵華夏的第一驛站，山頂觀音禪寺始建于盛唐，惜乎毀于戰(zhàn)亂，而今，觀音山“圣山景區(qū)化、景區(qū)圣山化”，以期幫助眾多在金錢與信仰之間糾結的人走出心靈困境，以期幫助諸多在紅塵與凈土之間徘徊的人心靈得到皈依。

于是，觀音山又增加了一類游客：佛教朝圣者。對他們來說，觀音山不只是仙山圣境，或許是信仰歸處。也有人慕觀音山“有求必應，威靈顯赫”之盛名，前來朝拜。

在中國文化中，山是可以通天的風云交集之地，寺廟是人與神佛的通靈之所，寺廟建筑都采用升騰之勢，觀音山自不例外。

順著嵐光花影的菩提小徑，在梵音贊唱中拾級而上，觀音寺殿宇巍峨、莊嚴靜謐，充溢著佛門清凈肅穆之氣；寺中供奉著佛門圣物舍利子，珍藏著漢文版和藏文版《大藏經》。觀世音菩薩端坐于蓮花座上，妙相莊嚴、氣度高華，悲憫俯視著蕓蕓眾生。這尊世間最大的花崗巖石雕觀音像，攜帶著菩薩的慈悲和祝福，給人以無限的寧靜和法喜；善男信女們跪拜、訴求、誦經、持咒，“為的是讓心里有一個依靠”（弘一法師語）。這尊莊嚴的觀世音造像，也是一尊極具盛唐風采的石雕精品，人們仰觀禮敬之，不僅能體驗宗教的善，還能感受藝術的美。

晚明文人十分講究生活藝術，文學家、戲曲家屠隆說他最理想的生活是“樓窺睥睨，窗中隱隱江帆，家在半村半郭；山依精廬，松下時時清梵，人稱非俗非僧。”觀音山，正可以提供這種“最理想的生活”。

觀音山，以優(yōu)美的自然景觀、深厚的人文內涵、濃郁的佛境氛圍，吸引著國內外游客紛至沓來，甚至吸引著他們年復一年不斷返回，來到這“南天圣地，百粵秘境”，回到這“紅塵中的蓮花，鬧市中的凈土”。

歷史深處的涇川

因涇水得名的涇川，系陜甘寧交通樞紐，居絲綢古道要沖，為華夏文明之腹地。

涇水，正是成語“涇渭分明”中的這個“涇”。李白有詩云：“豳谷稍稍振庭柯，涇水浩浩揚湍波。”我曾在九華山天臺寺抽到一支上上簽，其中有一句“洋洋泮水光昌相”，當時我誤將泮水當涇水，認定人生與涇水有不解之緣，對涇水產生過諸多遐想。

涇川聞名于世，不僅由于涇水，還因為西王母，也就是大名鼎鼎的王母娘娘。王母娘娘，相傳掌有不死之藥和長壽蟠桃，是中國女仙之尊、最神秘的女君主。王母娘娘降生于涇川。

涇川回山上建有“回屋”，乃西王母居住地，也是西王母與東王公相會處。它就是王母宮。周穆王、漢武帝曾在此拜謁西王母。王母宮始建于西漢，平面呈“回”字形，宋代明朝都曾重修。

回山南麓有瑤池，是西王母的宮庭，傳說中的西王母辦蟠桃會、大宴群仙之地。西王母與周穆王就歡宴于此。后唐詩人李商隱游覽瑤池勝景時觸景傷情，揮毫詠嘆：

瑤池阿母綺窗開

黃竹歌聲動地衰；

八駿日行三萬里

穆王何事不重來？

橫貫東西縱貫南北，王母宮多得數(shù)不勝數(shù)，而涇川王母宮才是天下第一真宮。這可不是浪得虛名，有諸多史料、碑刻、古跡、民俗作證。一九九0年，臺灣西王母信徒二百多人組成“朝圣團”，考察了山東泰山王母池、新疆天池和涇川回山，最終，涇川回山遺址被認定是西王母發(fā)祥地，從此，臺灣民眾絡繹不絕前來朝拜。每年農歷三月二十“西王母盛會”時，四面八方的信徒也紛至沓來?！皣H亞細亞民俗學會”和中國民俗學會聯(lián)合授予涇川王母宮“國家重點民俗文化景區(qū)”稱號，同時頒布涇川為“中國西王母文化名城”。

王母宮碑碣眾多，以“瑰寶”級的“王母宮頌碑”最為著名—— 一九九二年八月二十四日，臺灣三重市鳳德玉寶殿一行三十多人于“回屋”拜謁西王母，拍得顯靈神光圣像，翌年同日，信徒們將顯靈圣像恭送至“回屋”安放，捐資修葺。

臺灣同胞對王母娘娘非常虔敬。在我抵達涇川當天，就有三百多位臺灣信徒包機而來，齊刷刷頂禮膜拜的景象蔚為壯觀。

回屋旁，有王母宮石窟，依山開鑿，屬北魏時期佛教石窟?？邇鹊裼写笮》鹌兴_像一千余尊，現(xiàn)存兩百余尊，雕像和壁畫精美絕倫，與莫高窟和云岡石窟相似；窟外建筑為木質四層凌云飛閣，十分莊嚴。王母宮石窟是古絲綢之路上的名窟之一，具有很高的佛教文化考古價值及觀賞價值，為全國重點文物保護單位。

因了與涇水的“舊緣”，同伴們去“道家第一山”崆峒山時，我來到涇河北岸，俯視“涇水浩浩揚湍波”，瞻仰崖壁上的南石窟寺。

據(jù)“南石窟碑”記載，南石窟寺也開鑿于北魏時期。寺內“七佛一堂”的排列格式，乃獨一無二；窟頂?shù)裣裨煨蜕鷦?，是藝術珍品。四號窟則為唐代開鑿，正中供奉著文殊、普賢和觀音三大菩薩，兩側壁畫有十八羅漢，皆栩栩如生。南石窟代表著中國佛教石窟別具一格的藝術形式，與慶陽北石窟寺并稱“隴上石窟雙明珠”，早就是全國重點文物保護單位。沿涇河兩岸，以南石窟寺為中心，有各類石窟群、龕六百多個，組成世所罕見的“百里石窟長廊”。

“西有敦煌莫高窟，東有涇川大云寺”，果然名不虛傳！大量史書有詳細記載的涇川大云寺，的確讓人震撼。

涇川大云寺的來歷，實在是不簡單。先是因為隋文帝效仿印度阿育王，在他六十大壽這天，下詔在全國建三十座舍利塔，以“弘法護教”。時屬長安門戶、京畿之地的涇州（涇川舊稱），遂建大興國寺。據(jù)《大藏經》記載，隋文帝分給涇川大興國寺佛舍利，由高僧奉送而至。在中國佛教史上，最重要的舍利事件，就是阿育王十九塔和隋文帝分舍利，二者都與涇川密不可分（據(jù)《法國國家圖書館藏敦煌西域文獻》記載，阿育王第九塔在涇州姑臧寺）。及至武則天登基稱帝，篤信佛教的女皇，推崇以女性經變故事為主題的《大云經》，敕令諸州興建大云寺以珍藏之。涇州大云寺在隋代大興國寺原址上興建，動工之際，發(fā)現(xiàn)了佛骨舍利，女皇視為大吉大利，賜奇珍異寶，命工藝大師做成金棺銀槨銅匣，再配以石函，將佛舍利重新瘞葬放入地宮，建塔供奉。

歷史風雨無堅不摧，但隋唐修筑的佛塔地宮遺址尚在，美輪美奐的金棺銀槨猶存，至尊至貴的佛祖舍利無損，這是涇川之幸。

當年，八十高齡的郭沫若親自鑒定大云寺出土的佛舍利，將其評定為國寶級文物，郭老對刻字“大周涇州大云寺舍利之函總一十四?！钡氖钊糁翆?，指出“舍利石函，貴在石函”?！吨袊蟀倏迫珪脊艑W卷》稱：大云寺地宮和石函中的金棺銀槨銅匣，最早將中國傳統(tǒng)的棺槨葬制引入佛教，反映了唐代在舍利瘞埋制度上的劃時代變革，在佛教考古界具有十分重要的意義。

我想起十二年前，涇川大云寺佛舍利進京，首次在國內公開展示的情景：在“中國的文明——世紀國寶展Ⅱ”展廳，每位瞻仰者只能停留三十秒，氣氛肅穆而神秘。之后，作為中華優(yōu)秀文化遺產代表，這佛舍利及其五重套函，曾多次到美國、日本、英國、法國、瑞士、新加坡等國家巡回展出。

大云寺以西的北周寶寧寺遺址，也出土了佛舍利套函，內有舍利數(shù)十粒。涇川還有兩個宋代佛像窖藏，同樣護持著諸佛舍利。這些佛像窖藏，被國內學術界一致認為是古絲綢之路上的重大考古發(fā)現(xiàn)。

還沒有哪個地方像涇川一樣，先后三次發(fā)現(xiàn)佛舍利；也沒有哪個地方像涇川一樣，歷史上先后有十四位帝王下詔或敕賜興辦佛事。涇川現(xiàn)存、發(fā)現(xiàn)和出土的舍利塔遺址、佛舍利、石窟、佛像等佛教文化遺存達一千五百多處。這樣豐盛的佛教文化資源極為罕見，也充分證明：涇川，是古絲綢之路西出長安之后的佛教文化中心，是多元文化的交匯地，在佛教文化發(fā)展史上具有非常重要的地位。在佛教中國化的過程中，涇川同樣處于非常突出的地位——佛教從絲綢之路傳入中國，涇川首當其沖。

興造銅佛像，也是涇川開了先河。涇川發(fā)現(xiàn)的十六國先秦時期的鎏金華蓋四件組裝銅佛像，是國內最早的銅佛像。涇川至今完好保留著北魏“南石窟寺之碑”、元代“鎮(zhèn)海寺碑”、西秦“歸義侯印”、金大安鐵鐘等珍貴文化遺存。

說到金大安鐵鐘，順便一提：涇川還有個完顏村，是全國最大的“完顏部落”，村里有金代最后一位皇帝完顏承麟墓和金兀術芮王完顏亨墓，有金代十位皇帝及金兀術祠堂，有完顏氏供奉的漢族女神皇甫圣母祠和墓，有保存完整的金代女真人薩滿教禮儀和祭祖儀式，還有明代朱元璋之子韓王夫婦墓……

來到涇川，喝過涇水，對于中國歷史的博大精深，對于佛道共融、萬法歸宗，我有了更為深切的理解。