摘要：謝赫提出的六法是：氣韻生動(dòng)，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，傳移模寫(xiě)。其中，他把生動(dòng)地反映人物精神狀態(tài)和性格特征、使作品具有強(qiáng)大感染力的“氣韻生動(dòng)”列為首要準(zhǔn)則，其次為用筆及形、色、構(gòu)圖、臨摹技術(shù)等繪畫(huà)造形基礎(chǔ)和技巧。六法的提出具有繪畫(huà)實(shí)踐及理論探討的總結(jié)性意義，對(duì)后來(lái)繪畫(huà)理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

關(guān)鍵詞：六法；氣韻生動(dòng)；骨法用筆；應(yīng)物象形；隨類賦彩；經(jīng)營(yíng)位置；傳移模寫(xiě)

“六法”是南北朝時(shí)期生活在南齊時(shí)代的著名人物畫(huà)家和美術(shù)理論家謝赫提出來(lái)的，“六法”最早出現(xiàn)在謝赫的著作《畫(huà)品》中?！懂?huà)品》初步奠定了中國(guó)畫(huà)理論的完整體系，提出了品畫(huà)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)——“六法論”。

謝赫提出的六法是：氣韻生動(dòng)，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，傳移模寫(xiě)。其中，他把生動(dòng)地反映人物精神狀態(tài)和性格特征、使作品具有強(qiáng)大感染力的“氣韻生動(dòng)”列為首要準(zhǔn)則，其次為用筆及形、色、構(gòu)圖、臨摹技術(shù)等繪畫(huà)造形基礎(chǔ)和技巧。六法的提出具有繪畫(huà)實(shí)踐及理論探討的總結(jié)性意義，對(duì)后來(lái)繪畫(huà)理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

以下是我對(duì)“六法”的理解：

一、氣韻生動(dòng)

氣韻生動(dòng)就是指畫(huà)面形象的精神氣質(zhì)生動(dòng)活潑，活靈活現(xiàn)，鮮明突出。也就是“形神兼?zhèn)洹?，中?guó)畫(huà)的要求，不僅要描繪出對(duì)象的外形，而且還要表現(xiàn)出它的精神。畫(huà)畫(huà)要傳神。許多畫(huà)家認(rèn)為，沒(méi)有氣韻的作品是不能稱之為畫(huà)的。如果氣韻不周全，只是白白表現(xiàn)其形似，那么這幅畫(huà)是沒(méi)有靈魂的。

氣韻與傳神在說(shuō)明人物形象的精神特質(zhì)這一根本點(diǎn)上是一致的，但傳神一詞在顧愷之乃至后人多指人物的面部尤其是眼睛所傳達(dá)的內(nèi)在情性，而氣韻則更多的指人物的全體尤其姿致談吐所傳達(dá)的內(nèi)在情性，或者說(shuō)內(nèi)在情性的外在化。 在謝赫時(shí)代，氣韻作為品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，主要是看作品對(duì)客體的風(fēng)度韻致描繪再現(xiàn)得如何，而后漸漸融進(jìn)更多主體表現(xiàn)的因素，氣韻就指的是作為主體和客體融為一體的形象形式的總的內(nèi)在特質(zhì)了。能夠表現(xiàn)出物體與人有聯(lián)系，甚至融為一體的生動(dòng)的氣韻，至今也是繪畫(huà)和整個(gè)造型藝術(shù)的最高目標(biāo)之一。

二、骨法用筆

骨法用筆就是指怎樣用筆墨技法恰當(dāng)?shù)匕褜?duì)象的形狀和質(zhì)感畫(huà)出來(lái)。如果我們把氣韻生動(dòng)理解為“神”，那么也就可以簡(jiǎn)單地把骨法用筆理解為“形”了。所以，氣韻生動(dòng)和骨法用筆又有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。

謝赫使用“骨法”則已轉(zhuǎn)向骨力、力量美即用筆的藝術(shù)表現(xiàn)了。當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)全以勾勒線條造型，對(duì)象的結(jié)構(gòu)、體態(tài)、表情，只能靠線的準(zhǔn)確性、力量感和變化來(lái)表出。因此他借用“骨法”來(lái)說(shuō)明用筆的藝術(shù)性，包涵著筆力、力感、結(jié)構(gòu)表現(xiàn)等意思在內(nèi)。謝赫之后，骨法成為歷代評(píng)畫(huà)的重要標(biāo)準(zhǔn)，這是傳統(tǒng)繪畫(huà)所特有的材料工具和民族風(fēng)格所必然產(chǎn)生的相應(yīng)的美學(xué)原則，所以說(shuō)如果筆力不遒勁，只是徒然善于涂抹色彩，這幅畫(huà)可以說(shuō)是不好的。

三、應(yīng)物象形

應(yīng)物象形就是畫(huà)家在描繪對(duì)象時(shí)，要順應(yīng)事物的本來(lái)面貌，用造型手段把它表現(xiàn)出來(lái)。 也就是說(shuō)，描繪事物要有一定的客觀事物作為依托，作為憑借，不能隨意的主觀臆造。畫(huà)畫(huà)要做到畫(huà)什么像什么。

“六法”是十分強(qiáng)調(diào)形的。大凡繪畫(huà)，都是依托于形的。氣韻也罷，筆墨也罷，都是依托于形而不可能獨(dú)立存在的。很難想象，脫離開(kāi)形的氣韻和筆墨的意義何在。錢(qián)松巖先生講：“寫(xiě)意畫(huà)，不從工筆畫(huà)打基礎(chǔ)，是無(wú)根的植物。寫(xiě)意畫(huà)看上去酣暢淋漓，潑辣自如，但決不是草率，態(tài)度絕對(duì)嚴(yán)肅，“寫(xiě)意”是一種風(fēng)格?！?/p>

四、隨類賦彩

隨類賦彩就是指色彩的使用，指根據(jù)不同的描繪對(duì)象、時(shí)間、地點(diǎn)，使用不同的色彩。色彩要與所畫(huà)之物象相似。

其實(shí)，“六法”中的“應(yīng)物象形”與“隨類賦彩”講的都是對(duì)客觀物象形的把握要求。只有精確地把握住客觀物象的形，才能畫(huà)什么像什么。

五、經(jīng)營(yíng)位置

經(jīng)營(yíng)位置就是指構(gòu)圖。中國(guó)畫(huà)歷來(lái)重視構(gòu)圖，它要講究賓主、呼應(yīng)、虛實(shí)、繁簡(jiǎn)、疏密、藏露、參差等種種關(guān)系。

構(gòu)圖是繪畫(huà)的提綱統(tǒng)領(lǐng)，須費(fèi)思安排，實(shí)際把構(gòu)圖和運(yùn)思、構(gòu)思看作一體，這是深刻的見(jiàn)解。

六、傳移模寫(xiě)

傳移模寫(xiě)就是指寫(xiě)生和臨摹。對(duì)真人真物進(jìn)行寫(xiě)生，對(duì)古代作品進(jìn)行臨摹，這是一種學(xué)習(xí)自然和繼承傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法。

其實(shí)中國(guó)畫(huà)，包括山水畫(huà)在創(chuàng)作中都十分重視“傳移模寫(xiě)”。創(chuàng)作者抒發(fā)胸臆，傾吐對(duì)自然、社會(huì)的感悟離不開(kāi)“傳移模寫(xiě)”，山水畫(huà)家描繪和強(qiáng)調(diào)的也是對(duì)自然山水的傳神寫(xiě)照。

繪畫(huà)上的傳移流布靠的是模寫(xiě)，謝赫亦稱之為“傳寫(xiě)”：“善于傳寫(xiě)，不閑其思”。模寫(xiě)的功能，一是可學(xué)習(xí)基本功，二是可作為流傳作品的手段，謝赫并不將它等同于創(chuàng)作，因此放于六法之末。

國(guó)畫(huà)是講傳統(tǒng)的，有法度的。我們的傳統(tǒng)和法度是開(kāi)放型的，出路在于“外師造化，中得心源”。中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)批評(píng)理論，以謝赫的六法論最為著名，在謝赫之前，有許多的美術(shù)批評(píng)理論行世。盡管其中不乏精辟見(jiàn)解者，但均較零散，從創(chuàng)作體會(huì)角度談?wù)撜叨啵瑥拿佬g(shù)史角度研究者少。謝赫美術(shù)批評(píng)理論一是開(kāi)始形成系統(tǒng)，二是從美術(shù)史研究中總結(jié)出來(lái)。此兩點(diǎn)是謝赫美術(shù)批評(píng)理論不同于他者處。謝赫的六法論已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的基本批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)至今日，六法論仍保持著旺盛的生命力。

“六法”是相輔相成、辯證統(tǒng)一、不可分割的?！傲ā钡幕A(chǔ)和核心是以辯證象形思維為特征的天人合一認(rèn)識(shí)論，以及賦予強(qiáng)烈筆墨、色、章法與造型。這些，作為一個(gè)藝術(shù)體系，它獨(dú)立于科學(xué)之外，表現(xiàn)出任何學(xué)科都無(wú)法替代的價(jià)值和品格。它不僅是中國(guó)藝術(shù)的靈魂，同時(shí)也將給世界藝術(shù)帶來(lái)極大的啟示。

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[3]宗白華.美學(xué)與意境[M].北京人民出版社，1987.

作者簡(jiǎn)介：宋芃，女，1993年10月，江蘇蘇州人，碩士學(xué)位，天津工業(yè)大學(xué)，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。