摘 要：近年來，我國少數(shù)民族口述歷史檔案作為口述歷史研究的一部分得到了史學(xué)、檔案學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的普遍關(guān)注。文章以我國主流數(shù)據(jù)庫中收錄的和少數(shù)民族口述歷史研究相關(guān)的文獻(xiàn)為考察樣本，把少數(shù)民族口述歷史的發(fā)展脈絡(luò)分為三個部分，并從理論和實踐兩個方面，對相關(guān)文獻(xiàn)的研究內(nèi)容進(jìn)行探析，以希望能對今后我國少數(shù)民族口述歷史研究與發(fā)展提供借鑒。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族 口述歷史 口述檔案

我國有55個少數(shù)民族，在各民族的發(fā)展與傳承的過程中歷經(jīng)口口相傳保留下的璀璨文明也成為了我國的寶貴財富，而口口相傳也就是“口述”也成了許多少數(shù)民族的一種重要的傳播方式，我國的歷史學(xué)界、檔案學(xué)界、民族學(xué)界都參與其中。文章就是通過對數(shù)據(jù)庫中所收錄有關(guān)少數(shù)民族口述歷史的研究文獻(xiàn)進(jìn)行分析，以期能對今后我國少數(shù)民族口述歷史的研究提供幫助。

1 樣本的選擇

本文選擇“題名”為檢索項，利用CNKI的“專業(yè)檢索”一欄進(jìn)行檢索，輸入TI=（'少數(shù)民族'+'壯族'+'回族'+'滿族'+'維吾爾族'……）*（'口述'+'口述歷史'+'口述檔案'），截止2018年2月1日，共檢索出相關(guān)文獻(xiàn)249條，剔除掉關(guān)聯(lián)性較弱與一稿多投的文獻(xiàn)后，最后共得到和少數(shù)民族口述歷史檔案直接相關(guān)的文獻(xiàn)218篇。時間跨度從20世紀(jì)八十年代中期至今，以發(fā)表在檔案學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)期刊上的文獻(xiàn)為主，本文將對篩選過218篇文獻(xiàn)，通過對題名以及主要內(nèi)容等方面進(jìn)行梳理，最后選擇發(fā)展脈絡(luò)和研究主題等作為研究切入點(diǎn)，以探析近30年來我國少數(shù)民族口述歷史的研究規(guī)律以及研究中出現(xiàn)的問題。

2 相關(guān)研究發(fā)展脈絡(luò)

2.1 起步階段

我國少數(shù)民族口述歷史研究的起步階段為20世紀(jì)90年代初期至末期。而最早的研究是則基于檔案的搶救和保護(hù)角度出發(fā)。我國云南省是最早開始收集少數(shù)民族口述歷史檔案的省份，而關(guān)于少數(shù)民族口述檔案的研究也始于云南省。其中早期的代表人物是云南文山州檔案局的王治能。1995年，王治能在《云南檔案》上發(fā)表的《組織收集少數(shù)民族口碑檔案史料的做法和體會》，是文獻(xiàn)可查最早有關(guān)少數(shù)民族口述歷史的論文。文中提到，云南文山州檔案局已從1993年10月開始就組織收集壯族土支系民族的口述歷史檔案。其后，王治能還先后發(fā)表了《口述檔案：檔案工作的新領(lǐng)域——我們的做法和體會》以及《論收集無文字少數(shù)民族口述檔案》等文章，探討了收集無文字少數(shù)民族口述檔案的緊迫性和搶救方法和措施。

2.2 發(fā)展階段

我國少數(shù)民族口述歷史的發(fā)展階段為90年代后期的幾年，此時的研究也不局限在云南地區(qū)，并且研究視角也從人類學(xué)、歷史學(xué)、檔案學(xué)等不同的角度開展。而其中張曉著的《西江苗族婦女口述史研究》、定宜莊的《最后的記憶——十六位旗人婦女的口述歷史》、余未人的《走近鼓樓——侗族南部社區(qū)文化口述史》等人類學(xué)、歷史學(xué)著作是當(dāng)時口述歷史研究的典型代表。

而檔案學(xué)關(guān)于少數(shù)民族口述歷史的研究在這一階段也在逐步深入。如陳子丹，周知勇在2004年發(fā)表的《少數(shù)民族口述檔案淺論》，曹紅梅在2006年發(fā)表的《口述檔案與裕固族文化的傳承》，李紅英、郭玉賢在2007年發(fā)表的《從<格薩爾王傳>看口述檔案的存在價值》，王曉景在2009年發(fā)表的《對黔東南少數(shù)民族口述檔案的思考》。

2.3 深入發(fā)展階段

近十年，相關(guān)研究進(jìn)入了深入發(fā)展階段。特別是2010年以后，檔案工作者也越來越重視對于少數(shù)民族口述歷史檔案的研究。同年，云南省檔案部門有關(guān)少數(shù)民族瀕危語言、口傳文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)工程開始啟動和實施，大力開展全省25個少數(shù)民族的有關(guān)民俗藝術(shù)等方面的搶救性收集工作。 此外，云南省也被國家檔案局確定為搶救保護(hù)少數(shù)民族口述歷史檔案試點(diǎn)地區(qū)，還與新加坡進(jìn)行了國際合作，借鑒其口述歷史檔案采集的方法經(jīng)驗。其后，眾多高校研究機(jī)構(gòu)的學(xué)者也參與口述研究中來。其中，又以云南大學(xué)情報與檔案學(xué)系師生對少數(shù)民族口述歷史檔案研究的成績最為顯著，已公開發(fā)表了多篇學(xué)術(shù)論文，主要的研究內(nèi)容包括少數(shù)民族口述歷史檔案的基礎(chǔ)理論和實踐方面的研究。如2004年陳子丹、周知勇在《云南檔案》上發(fā)表的《少數(shù)民族口述檔案淺論》，2009年黃琴、林華、侯明昌在《檔案學(xué)通訊》上發(fā)表的《論亟待保護(hù)搶救的云南民間少數(shù)民族口述歷史檔案》，2012年虎嬌玫、嚴(yán)妍、譚文君發(fā)表在《云南檔案》上的《論民間散存少數(shù)民族口述檔案征集的真實性問題》，等。

此外，許多高校成立了相關(guān)課題項目，一些少數(shù)民族聚集的省份也開始啟動和實施少數(shù)民族瀕危語言、口傳文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)工程。例如，2010年，吉首大學(xué)彭燕主持的“湘西少數(shù)民族地區(qū)口述歷史文獻(xiàn)資源開發(fā)與永久性保護(hù)機(jī)制研究”；2011年，云南民族大學(xué)人文學(xué)院譚莉莉主持的云南省教育廳科學(xué)研究基金重點(diǎn)項目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度下的云南省滄源佤族自治縣佤族口述歷史檔案的收集整理和搶救研究”等項目都是近年來的代表。

3 研究主題

3.1 理論層面

通過對檢索所得的文獻(xiàn)題名以及內(nèi)容摘要進(jìn)行分析，得出關(guān)于少數(shù)民族口述歷史的基礎(chǔ)理論研究主要集中在口述檔案方面。

（1）概念與定義。所收集文獻(xiàn)中眾多研究者都對少數(shù)民族口述歷史檔案進(jìn)行過概括。如趙局建認(rèn)為“少數(shù)民族口述檔案是為了更好的保護(hù)少數(shù)民族文化記憶，通過對親歷者、親見者、親聞?wù)呔蜕鐣l(fā)展活動和時間等內(nèi)容進(jìn)行有計劃整理之后形成的具有保存價值的口述材料?！?云南大學(xué)陳子丹認(rèn)為“少數(shù)民族口述檔案是指各少數(shù)民族利用言傳口授的方式，反映各民族的族系源流、部落遷徙、生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、語言文字、音樂舞蹈、宗教儀式、倫理道德、風(fēng)俗禁忌等諸多方面情況的，具有保存價值的原始口頭歷史記錄?！?從中可以看出研究者們都認(rèn)為少數(shù)民族口述檔案是保護(hù)民族文化的一種途徑，并且具有重要的價值。而在口述者方面存在不同觀點(diǎn)，一種是狹義的把少數(shù)民族口述歷史檔案產(chǎn)生主體鎖定在具有威望的少數(shù)人，如長老、祭司等，另一種情況是認(rèn)為只要是對歷史事件有所親歷、親聞的人都可以作為敘述主體。

（2）特點(diǎn)與特征。研究者根據(jù)不同少數(shù)民族口述歷史檔案總結(jié)了不同特征，但總體可以歸納為以下幾點(diǎn)：

一是少數(shù)民族口述的內(nèi)容豐富多樣。我國民族眾多，在各民族長期生活的過程當(dāng)中，形成了本民族獨(dú)有的民族記憶，內(nèi)容包含民族歷史、傳統(tǒng)工藝、宗教習(xí)俗、神話傳說、日常生活等內(nèi)容。尤其像云南等少數(shù)民族聚集的地區(qū)口述歷史檔案內(nèi)容更是豐富多彩。

二是多種形式的載體。少數(shù)民族文化內(nèi)容豐富，所以必須通過不同類型的記錄方式保存下來。而保存載體有紙質(zhì)、照片、磁帶、磁盤等多種類型。通過不同載體的保存可以使得這些寶貴文化生動形象地展現(xiàn)出它們本來的面貌。

三是史料保管分散。少數(shù)民族口述歷史檔案因其類型眾多的特征并沒有集中保存在檔案部門，而是分散在圖書館、博物館、文化館、高校等部門，沒有形成完整的規(guī)范來規(guī)定少數(shù)民族口述檔案的保管方式。

（3）價值與作用。

首先具有文化傳承價值。曹紅梅的論文《口述檔案與裕固族文化的傳承》中指出以文學(xué)、詩歌和諺語等形式存在的口述檔案是裕固族文化傳承的重要載體，是探究裕固族民族淵源和社會文化發(fā)展變遷軌跡和特點(diǎn)的“百科全書”。第二是具有歷史研究的價值。潘立勤的論文《淺析哈尼族口述歷史記憶的價值》中闡述了哈尼族口述歷史記憶的價值，而李紅英等人所寫《從<格薩爾王傳>看口述檔案的存在價值》一文中，介紹了藏族詩史《格薩爾王傳》所描繪的古代藏族人民的意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等歷史狀況，都直接反應(yīng)了當(dāng)時的歷史風(fēng)貌。三是具有科學(xué)參考價值。對于口述歷史研究中包含了許多生產(chǎn)技術(shù)和知識，在一定程度上反映了當(dāng)時的生產(chǎn)力水平。如《我在神鬼之間——一個彝族祭司的自述》一書在第四章中就有專門對農(nóng)牧和工藝的描述。

3.2 應(yīng)用層面

通過對檢索所得的文獻(xiàn)題名以及內(nèi)容摘要進(jìn)行分析，得出關(guān)于少數(shù)民族口述歷史的實踐研究主要集中以下幾點(diǎn)展開。

（1）收集與整理。通過文獻(xiàn)可以總結(jié)出少數(shù)民族口述檔案比較普遍的收集方法。因為群體的特殊性，應(yīng)該首先通過調(diào)查，尋找相關(guān)人物、事件和線索以及查詢地方史志、咨詢民族、宗教、文化等方面的專家后，認(rèn)真梳理這些采訪線索后，確定采訪對象。梁雪花在《少數(shù)民族口述歷史檔案采集方法研究》中就有十分具體的論述。

（2）保護(hù)與利用。所查文獻(xiàn)關(guān)于少數(shù)民族口述歷史檔案的保護(hù)和保存主要是從兩方面進(jìn)行了探討。一方面是少數(shù)民族口述歷史檔案的保護(hù)現(xiàn)狀，另一方面是具體保護(hù)措施。從保護(hù)現(xiàn)狀來看，普遍對已經(jīng)開展保護(hù)的口述檔案所取得的成績進(jìn)行分析，并總結(jié)和說明了保護(hù)過程中所存在的問題。從保護(hù)措施來看，文獻(xiàn)從微觀與宏觀層面提出具體建設(shè)意見，微觀上提出了具體的保護(hù)措施，如建設(shè)口述檔案資源數(shù)據(jù)庫語音庫、組織高校科研項目等，宏觀方面是要加強(qiáng)人才培養(yǎng)、健全制度、增加資金、國際交流等。而把整理過的文字稿、錄音等公布在信息資源平臺上，也可以讓民眾有更多了解口述文獻(xiàn)的途徑。

（3）交流與合作。近年來，我國和新加坡國家國家檔案館開展了關(guān)于口述工作的合作。2009年，云南檔案館與新加坡國家檔案館兩館簽署了《新加坡國家檔案館與中華人民共和國云南省檔案局口述歷史合作項目》備忘錄，新加坡國家檔案館將通過提供培訓(xùn)等方式，分享新加坡在保存少數(shù)族群歷史和民間歌謠方面的成功經(jīng)驗，協(xié)助云南省檔案局開展當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的搶救計劃。 2011年10月，云南省檔案人員還專門赴新加坡接受口述歷史檔案的專業(yè)培訓(xùn)。2014年10月，廣西南寧也舉辦了搶救保護(hù)廣西少數(shù)民族口述歷史培訓(xùn)班，并邀請了新加坡國家檔案館與云南省檔案局的代表為大家介紹相關(guān)經(jīng)驗。而其他地區(qū)未見有相關(guān)的交流與合作。

4 結(jié)語

從CNKI等主流數(shù)據(jù)庫及相關(guān)文獻(xiàn)為考察樣本，可以得出以下幾點(diǎn)：一是研究發(fā)展的不充分。相關(guān)研究主要集中在90年代之后的幾年，在2010年后開始加速發(fā)展，相關(guān)理論還有存在諸多爭議。二是研究學(xué)科主要以檔案學(xué)為主。相關(guān)研究廣泛涉及人類學(xué)、歷史學(xué)、檔案學(xué)等領(lǐng)域，各學(xué)科的研究側(cè)重點(diǎn)各不相同，但是研究更多是基于檔案搶救與保護(hù)角度出發(fā)，對于具體專門性針對性的少數(shù)民族口述歷史實踐探討還不夠深入。三是研究地域不均衡，研究成果主要出自云南、貴州等西南少數(shù)民族聚集的地區(qū)。

但是近年來，我國也在慢慢意識到少數(shù)民族口述檔案采集工作的重要性，相關(guān)研究也得到了一些省份和科研機(jī)構(gòu)的支持，尤其是云南這種少數(shù)民族聚集的地區(qū)，在2010年以后對少數(shù)民族口述檔案進(jìn)行不斷深入的研究，另外，隨著全社會檔案意識的增強(qiáng)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，我們應(yīng)該相信少數(shù)民族口述檔案的研究前景會更加廣闊。

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作者簡介

雷魯嘉（1991-），女，滿族，寧夏銀川人，現(xiàn)為南京大學(xué)信息管理學(xué)院2015級檔案學(xué)碩士研究生，主要研究方向：科技名人口述檔案和少數(shù)民族口述檔案。