劉紅梅

摘 要：本文從傳統(tǒng)手工藝的傳承入手，闡釋有地域文化特色的云南傳統(tǒng)金屬工藝錫工藝在傳承與發(fā)展現(xiàn)狀，并論述了傳統(tǒng)手工藝融入現(xiàn)代人們的生活方式，并基于地域文化的云南個舊錫工藝??—精湛的技藝、獨(dú)特的品相立即成為歷史文化遺產(chǎn)中最值得關(guān)注和重視的技藝之一，致力于把錫工藝如何走入人們的生活，提高其審美價值和商業(yè)開發(fā)價值。

關(guān)鍵詞：錫工藝；現(xiàn)代器皿；共生設(shè)計

一、傳統(tǒng)錫工藝概述

個舊錫工藝首先具有用料講究的特點(diǎn)，錫器采用的是高純度精錫，經(jīng)過嚴(yán)格的配料、熔化、壓片、裁料、造型、捶打、刮光、焊接、擦亮、鏨花、雕刻、嵌銅裝飾等十幾道工序精心制作而成。制作出的錫工藝制品具有色澤亮白純的特點(diǎn)，由于個舊錫的提純度是全世界最高的，使得錫器在拋光后顯示出比銀器還要光亮的色澤，創(chuàng)造出了大批精美的細(xì)作。個舊錫工藝還有品質(zhì)環(huán)保的特點(diǎn)，錫是無毒的，錫器純度越高越經(jīng)久耐用，食品盛放也更加安全，還能長時間保鮮，精錫的使用是個舊錫工藝一致遵守的原則。最后是具有延續(xù)手工藝的特點(diǎn)，個舊錫工藝一直保持著傳統(tǒng)工藝中手工多次成型，而不是機(jī)械澆灌一次成型，原因是一部分高純度錫工藝制品必須以手工加工才能在質(zhì)地較軟的精錫上來表現(xiàn)高超的雕刻和鏤空工藝。

如今個舊錫工藝也面臨著諸多問題，首先是市場競爭不斷加劇，總體來說個舊工藝行業(yè)并不規(guī)范還停留在傳統(tǒng)規(guī)模的小作坊形式，產(chǎn)品樣式和品種過于陳舊、創(chuàng)新性不夠、特色不明顯，同時缺少相關(guān)部門合理規(guī)范的政策引導(dǎo)和支持，因此在競爭激勵的國際錫工藝市場不占取優(yōu)勢，比如馬來西亞、泰國、韓國等廠商，在國內(nèi)如廣東福建等地錫工藝企業(yè)，在地理和資源的優(yōu)勢下，也有很強(qiáng)的競爭力。再是受工藝發(fā)展環(huán)境的制約，個舊當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)相對落后，這也影響了錫工業(yè)的滯后，消費(fèi)市場很大比重都是在本地，市場范圍保守，且管理方式也不夠先進(jìn)。同時錫礦資源日益稀少，個舊兩千多年的開采史，錫作為有限的物質(zhì)資源，資源優(yōu)勢已是過去，資源的劣勢阻礙了錫工藝的發(fā)展。加之特色創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)模式還未形成，缺乏個性化產(chǎn)品，產(chǎn)品同質(zhì)化問題嚴(yán)重。

錫作為一種不可再生的資源，同時在當(dāng)下錫礦資源緊缺的情況下，要合理的去運(yùn)用它，將極具特色的斑錫工藝和高超精湛的加工技藝，豐富了我國金屬加工工藝，特別是錫制品加工工藝。它特殊的制作工藝和藝術(shù)語言，極大得豐富了傳統(tǒng)金屬加工業(yè)的思想和藝術(shù)內(nèi)涵。發(fā)掘、搶救和保護(hù)這一民族瑰寶，使其傳承下去，使斑錫煥發(fā)出時代光彩，無疑是對弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化具有重要的歷史和現(xiàn)實意義。

二、傳統(tǒng)錫工藝與現(xiàn)代生活器具的關(guān)系

首先傳統(tǒng)錫工藝具有久遠(yuǎn)的歷史并延續(xù)至今，其次傳統(tǒng)錫工藝涵蓋了多種制作形式且貼近生產(chǎn)生活，再者傳統(tǒng)錫工藝取材完全來源自然符合現(xiàn)代設(shè)計訴求，而傳統(tǒng)形式所制作出來的器物卻因為外形單一刻板卻面臨淘汰，因此急需尋求轉(zhuǎn)型道路。而在繁多的現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品中，生活器具與人接觸最為密切也最能反映人們生活喜好和生活常態(tài)，尤其體現(xiàn)在生活工作中放置于臺面使用或裝飾的錫品，不僅自然環(huán)保更能體現(xiàn)使用者的獨(dú)特品味。但是經(jīng)過工廠的批量制作和生產(chǎn)，一方面破壞了錫本身的材料屬性，另一方面喪失了現(xiàn)代人所追求的個性產(chǎn)品，因此需要注入精神內(nèi)涵的同時還需回首傳統(tǒng)的造物理念。

根據(jù)傳統(tǒng)錫工藝與現(xiàn)代生活器具存在著的需求與不足，而相互需要的同時又存在一定的矛盾關(guān)系，正是兩者共生的契機(jī)，繼而引出“共生思想”。共生正是在這種競爭和緊張的關(guān)系中建立起的一種賦有創(chuàng)造性的關(guān)系，同時又相互給予對方必要的理解和肯定。當(dāng)人們的生活越來越渴望產(chǎn)品的溫度與情感，考量產(chǎn)品設(shè)計本身產(chǎn)品的實用性之余，更對設(shè)計與環(huán)境、文化間的關(guān)系同等重視，我們開始尋找手作的溫度，去探尋工匠背后的精神。因此如果就發(fā)展的層次上來說，材料上的轉(zhuǎn)變或是形式上的更迭都尤顯關(guān)鍵。這也是進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計時的出發(fā)點(diǎn)。

三、傳統(tǒng)錫工藝與現(xiàn)代生活器具共生設(shè)計的思考

在這次設(shè)計實踐中首先要思考相比較中什么材質(zhì)更適合作為產(chǎn)品的載體。中國是世界上錫礦資源大國和最早利用錫的國家之一。錫器生產(chǎn)的歷史比較久遠(yuǎn)，最早可以追溯到商周時期。宋代以后，錫器已經(jīng)成為百姓日常生活中用途最為廣泛的金屬器皿。因為錫質(zhì)地柔軟，易于鑄造、打制和焊接，造型繁簡都容易做得出來，尤其適宜于民間小作坊生產(chǎn)，所以案臺供器、各種花瓶器皿都以錫器為多。又因為錫無毒，化學(xué)性質(zhì)穩(wěn)定，在常溫下不與空氣反應(yīng)，用來貯藏干果、茶葉、藥材等可使其色味經(jīng)久不變，錫制壺具盛酒冬暖夏涼、盛茶則醇厚清冽等特性，所以它是最綠色環(huán)保的材質(zhì)。作為名貴藥材的三七，從其自身的藥用價值和經(jīng)濟(jì)價值都很昂貴。以錫作產(chǎn)品載體，錫可作為的產(chǎn)品類別就相對較廣了，可制成茶具、酒具、煙具、錫盤、錫畫、工藝擺件、文具、戶外雕塑等產(chǎn)品，根據(jù)現(xiàn)代生活生產(chǎn)需要，還能在原有的基礎(chǔ)上還能進(jìn)一步衍生出新的產(chǎn)品，結(jié)合錫的屬性，作為生活器皿來使用，一是密封性好，保存名貴藥材的藥效。而是，減少現(xiàn)代人們的過度包裝及浪費(fèi)，錫可以循環(huán)利用。由此看來用于儲存名貴藥材三七的生活器皿中，錫器更能將錫的特性及錫工藝特點(diǎn)更充分表現(xiàn)出來。

傳統(tǒng)錫工藝中的用材方式、使用工具、制作技法都與現(xiàn)代生活器具存在可行的共生關(guān)系。最后選取現(xiàn)代設(shè)計中筵席了傳統(tǒng)手藝精神和傳統(tǒng)形式的器具，設(shè)計為現(xiàn)代多功能器具，完成了傳統(tǒng)錫工藝與現(xiàn)代器具的共生設(shè)計?；氐皆O(shè)計本身，產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)的設(shè)計實踐，我們回到手作文藝復(fù)興的時代，遵循個舊這個地方的文化脈絡(luò)，探索個舊錫器的的設(shè)計智慧，使多彩的民族文化與現(xiàn)代時尚相結(jié)合更吸人眼球，同時讓個舊錫工藝產(chǎn)品更具地域特色有地域識別性。此次設(shè)計實踐即是對我們每天生活的日常設(shè)計，相信我們民族文化運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計手段進(jìn)行傳承和推廣發(fā)展的探索，同時也是對錫工藝品設(shè)計開發(fā)的一種實踐。驗證了傳統(tǒng)手藝與現(xiàn)代器具設(shè)計的共生理論，既要尊重傳統(tǒng)造物思維又要適當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)。共生的關(guān)鍵就在于手藝與機(jī)器的協(xié)作方式，機(jī)器能減輕制作難度，手藝則能提高附加值，由此得出共生是傳統(tǒng)手工藝實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要途徑。

四、總結(jié)

現(xiàn)代器具與我們的生活方式在隨著時代的變遷而發(fā)生變化，我們可以用不同的科技、不同的工藝及工藝與新材料相結(jié)合在許多領(lǐng)域都有嘗試。尤其在黔東南的苗族蠟染轉(zhuǎn)化，云南境內(nèi)的彝族、白族刺繡的轉(zhuǎn)化，甚至大理地區(qū)扎染的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化等等。用臺灣創(chuàng)意設(shè)計中心林榮泰院長所提倡源于文化、形于產(chǎn)品、用于生活的文化創(chuàng)意體驗，成為當(dāng)今民族文化產(chǎn)品開發(fā)的基本途徑之一，只不過載體在不同層面上進(jìn)行著改變罷了。但換個角度來看，這種手段具備一定的難度，一是由于環(huán)境的根本改變導(dǎo)致在材質(zhì)選擇上、特別是載體選擇上無法與原有材料保持高度一致；二是由于原本產(chǎn)品的存在動因在今天的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中已經(jīng)脫離或者被新的生產(chǎn)力所取代，功能性上大打折扣，即便我們將文化符號附著上了新的載體，這種在圖案與新載體之間的“斷裂感”，也會對產(chǎn)品原有的體系和文化自身造成相當(dāng)?shù)膿p害。其次才是在藝術(shù)層面上關(guān)于整合各種知識和資源，用現(xiàn)代的方式去抓住本土文化的現(xiàn)實意義，以現(xiàn)代設(shè)計手法融合不同材料與故事的創(chuàng)新運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)

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[4]《修齊治平—文化創(chuàng)意平天下》，林榮泰，主編，2014年，宇晟企業(yè)有限公司

（作者單位：云南藝術(shù)學(xué)院）