楊皓

“精致利己主義”這個(gè)詞近年來突然火了起來，越來越多的人開始稱別人或自稱為“精致利己主義者”?！袄褐髁x”這一似乎不怎么符合核心價(jià)值觀的行為方式也在慢慢贏得自己的市場(chǎng)，“人人為我，我為人人”的老口號(hào)倒是顯得有些魔幻與愚鈍。利己主義和利他主義之間的爭論歷來屬于哲學(xué)或社會(huì)思想范疇，注定了它們很難界定出絕對(duì)的好或絕對(duì)的壞，倒是反觀社會(huì)對(duì)于這些思潮的接受程度，或許能對(duì)當(dāng)今時(shí)代有些新的認(rèn)知，所謂管中窺豹，可見一斑。

何為“精致利己主義”

2012年北京大學(xué)錢理群教授在武漢大學(xué) “‘理想大學(xué)專題研討會(huì)”上說：“我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者，他們高智商，世俗，老道，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的?！?/p>

按照錢理群教授的提法，精致利己主義者參照的是追求個(gè)人利益最大化的自然人性論，實(shí)質(zhì)是利用現(xiàn)實(shí)條件達(dá)到利己以作為人生的最終目的。所謂“精致”，是指他們有著很高的智商和教養(yǎng)，其所做的一切事情在表面上看來都是合情、合理、合法和無可挑剔；同時(shí)，他們又有驚人的“世故老成”，經(jīng)常做出“忠誠”的姿態(tài)，很懂得配合、表演，最善于利用體制的力量最大限度地為自己謀取潛在的利益，成為既得利益集團(tuán)的一員。由此觀來，精致利己主義更像是利己主義的隱藏表現(xiàn)形式，在單純的利己過程中，更追求一個(gè)較好的名聲。

上述對(duì)精致利己主義者做出的描繪，比較貼合現(xiàn)實(shí)環(huán)境。接下來我們?cè)囍鴱纳鐣?huì)思潮的角度來剖析一下“精致利己主義”?！熬吕褐髁x”由“精致”和 “利己主義”兩個(gè)詞組成。

先說“精致”?！熬隆币辉~與“野蠻”“原始”相對(duì)，這是根據(jù)社會(huì)的主導(dǎo)生產(chǎn)方式界定的。隨之變化的還有教養(yǎng)、文化水平、消費(fèi)水平等等，所以“精致”一詞更多的表述一種時(shí)代特征，此乃現(xiàn)代化最優(yōu)利己主義的表現(xiàn)形式。

再說利己主義。利己主義作為人類的本能欲望之一，可以說是伴隨著人類的存在而存在的。利己主義是一種個(gè)人利益至上的社會(huì)思潮。功利主義政治思想的奠基人邊沁就明確提出“個(gè)人利益是唯一現(xiàn)實(shí)的利益”，同時(shí)對(duì)自我犧牲精神表達(dá)了鮮明的批判立場(chǎng)。邊沁還把社會(huì)利益當(dāng)作個(gè)人利益的總和，進(jìn)而得出“部分就是整體”這一論斷。其實(shí)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景之下，該思潮實(shí)際代表的是英國資產(chǎn)階級(jí)利益。邊沁還提出，功利原則不應(yīng)該考慮動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)道德與否無所謂，只需考慮結(jié)果，即要看是否能給人們帶來最大利益。

有人說單純的利己勢(shì)必導(dǎo)致公共利益缺失混亂與個(gè)人私利的美化。關(guān)于這個(gè)問題，18世紀(jì)蘇格蘭學(xué)派提出了一種假設(shè)：社會(huì)秩序是在個(gè)人絲毫不考慮公共利益的情況下追求各自最大利益而無意識(shí)產(chǎn)生的。亞當(dāng)·斯密進(jìn)一步豐富了利己主義這一思潮，并提出了“自然秩序”“社會(huì)分工”“看不見的手”三個(gè)概念來支撐這一思潮。

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，每一個(gè)人自然是自己利益的最好判斷者，應(yīng)該讓他有按自己的方式來行動(dòng)的自由。假設(shè)他不受干預(yù)的話，他不僅會(huì)達(dá)到他的最高目的，而且還能有助于推動(dòng)公共利益。雖然每一個(gè)個(gè)人都最關(guān)心為自己謀取最大的利益，但他是社會(huì)的一員，他追求利益的活動(dòng)只能沿著自然的社會(huì)秩序所指定的道路前進(jìn)。通過社會(huì)分工，一個(gè)人再也不能脫離別人而獨(dú)立。人們必須相互協(xié)作、相互幫助，這也是出于人們互通有無、進(jìn)行交易、滿足各自需要的利己心。一個(gè)人幾乎經(jīng)常遇到別人給他幫助，他卻不能期待這種幫助僅僅是出于別人的仁慈。為了達(dá)到他自己的目的，最好的做法是激起別人的利己心，而不是同情。至于追求個(gè)人利益的活動(dòng)為什么能自然地增進(jìn)社會(huì)公共利益，亞當(dāng)·斯密也給出了自己的解釋：自然秩序中存在著一種自然平衡和調(diào)節(jié)的機(jī)制，使得人的各種動(dòng)機(jī)和沖突的利益自然達(dá)到調(diào)適。就像一只“看不見的手”的指導(dǎo)，由此產(chǎn)生的行動(dòng)必然在自己的利益中包括了別人的意義。因此人們?cè)谧非笞约旱睦鏁r(shí)往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。

利己主義何以實(shí)現(xiàn)

當(dāng)然并不是所有學(xué)者都認(rèn)可亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)。在此先不討論利己主義是對(duì)是錯(cuò)，筆者嘗試從利己主義何以才能實(shí)現(xiàn)的角度，來解讀利己主義在當(dāng)今中國社會(huì)是否適用。

關(guān)注到亞當(dāng)·斯密的論述中提到，由于存在一只“看不見的手”，人們的行動(dòng)必然在自己的利益中包括了別人的利益。為了更好地理解這句話，我們可以舉一個(gè)簡單的例子：汽車爆胎對(duì)所有車主來說都算不上一件有利益的事情，但唯獨(dú)對(duì)汽修工人來說，這是一件好事，因?yàn)橹挥衅嚦霈F(xiàn)故障他們才有賺錢的機(jī)會(huì)。那么按照極端利己的說法來說，為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化，汽修工人是不是應(yīng)該去主動(dòng)扎破車主的汽車輪胎呢？顯然幾乎沒有汽修工人會(huì)選擇這樣做，原因乃是亞當(dāng)·斯密所說的自然秩序與社會(huì)上種種約定俗成的限制，諸如道德、法律。

這就不難看出，利己主義思潮的內(nèi)容中暗含了一個(gè)非常理性且苛刻的要求，這個(gè)要求是人們高度被道德約束且考慮后果的行為準(zhǔn)則；是強(qiáng)有力且執(zhí)行到位一視同仁的法律保障；是健全有效的多方監(jiān)督；是換位思考替他人著想的人文主義思想……

這是一種高度理想化的狀態(tài)，對(duì)人本身、國家的執(zhí)政、法律、監(jiān)督等都提出了相當(dāng)高的要求。正是這樣的高要求讓諸多學(xué)者對(duì)此表示懷疑，甚至詬病已久。英國社會(huì)學(xué)家埃里克·羅爾指出，“亞當(dāng)·斯密所犯的錯(cuò)誤是把他當(dāng)時(shí)的社會(huì)特征看成是永恒有效的；他把受歷史條件制約的當(dāng)代社會(huì)秩序中的現(xiàn)象看成是自然的人類動(dòng)機(jī)，并且解釋為普遍性原則。”亞當(dāng)·斯密所處的時(shí)代為英國工業(yè)革命時(shí)期，資本主義發(fā)展迅速，生產(chǎn)力急需得到解放，給予經(jīng)濟(jì)最大的自由度確實(shí)是當(dāng)時(shí)英國社會(huì)最為合適的選擇。

羅爾關(guān)注到亞當(dāng)·斯密在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的成就，并敏感發(fā)現(xiàn)亞當(dāng)·斯密試圖把經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)用到社會(huì)生活上的可能謬誤。換言之，資產(chǎn)階級(jí)的功利結(jié)果順勢(shì)成為功利主義道德的準(zhǔn)則，每一個(gè)唯利是圖的資本家都可以打著“道德”的幌子招搖過市。由此，功利主義看似是將個(gè)人利益和諧融于社會(huì)利益的例證，實(shí)則為維護(hù)個(gè)人私利的美化。法國哲學(xué)家孔德指出，自由競爭的企業(yè)制度不能在利己的個(gè)人間產(chǎn)生任何持久的社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶。

德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，社會(huì)整體利益不可簡化為個(gè)人利益或特殊利益的加和，在充分了解國家所具有的社會(huì)整合、道德教化等復(fù)雜功能之后，人們才能真正理解何為社會(huì)整體利益。黑格爾的理論無疑是一種國家決定論，但不可否認(rèn)他對(duì)整體有更為深刻的認(rèn)識(shí)。

精致利己主義緣何在我國盛行

在筆者看來，哲學(xué)觀點(diǎn)、社會(huì)思潮歷來是沒有好壞對(duì)錯(cuò)之分的，不同思潮觀點(diǎn)之間的區(qū)別乃是在于是否適合這個(gè)時(shí)代，也往往是與某個(gè)時(shí)代契合的觀點(diǎn)會(huì)在那個(gè)時(shí)代被推崇。社會(huì)歷史發(fā)展的辯證法告訴我們，社會(huì)既不會(huì)放過普通人，也不會(huì)放過偉人。如果某個(gè)人物成為了歷史中的杰出人物，這也許并不是因?yàn)樗救耸桥c眾不同的“天縱英明”，而是他們的特殊利益在歷史某一特定時(shí)期正好與歷史潮流相重合而已。

所謂精致利己主義這幾年在我國盛行，私以為有如下幾個(gè)原因：首先是現(xiàn)代化。現(xiàn)代化之下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)必伴隨著越來越細(xì)的勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工是一個(gè)導(dǎo)致社會(huì)分層的關(guān)鍵因素。在任何一個(gè)商業(yè)社會(huì)里，無論人們?nèi)绾螛?biāo)榜平等權(quán)利，少數(shù)人的成功必定意味著多數(shù)人的倒霉；特別是在我們所處的現(xiàn)代社會(huì)中，一個(gè)共同體的成員，除了親屬和鄰里聯(lián)系外，對(duì)任何聯(lián)系都失去了感覺；除了談生意，再?zèng)]有共同感興趣的事情可以交流。正是在經(jīng)濟(jì)行為成為人與人交往的絕對(duì)主因時(shí)，利益也就順理成章地成為了人們的首要關(guān)注點(diǎn)；其次，公共生活的缺失。參與公共生活是討論公共話題，明確公共利益的最佳方法，人們?cè)诠部臻g中交換觀點(diǎn)，對(duì)社會(huì)狀態(tài)各抒己見，對(duì)所遇不公現(xiàn)象公然抱怨等等現(xiàn)象，都是形成公共利益意識(shí)的最佳途徑。然而總體上說，我國目前公共空間不足，某些領(lǐng)域存在過于嚴(yán)格的規(guī)范，也許這樣的做法在某方面有助于國家的長治久安，但另一方面也會(huì)讓市民社會(huì)趨向于原子化，缺乏公共空間參與公共生活的原子化個(gè)人，當(dāng)然沒有能力去思考所謂的公共利益，個(gè)人利益成為其全部，原本對(duì)公共利益有所關(guān)注的個(gè)人也會(huì)在這樣大環(huán)境中逐漸失去興趣和信心；最后，朋友圈等網(wǎng)絡(luò)社交對(duì)個(gè)人的展現(xiàn)趨向于盡善盡美，人們本能地在社交媒體上形成一種攀比之勢(shì)，而個(gè)人遭遇的苦難、不公、煩惱較少見之。如此情形之下，人們?yōu)榱嗽诰W(wǎng)絡(luò)上獲得表演性質(zhì)的愉悅，在現(xiàn)實(shí)生活中也就趨向于爭取所有可能美化自己的事物。

相比目前盛行的“精致利己主義”，更希望我們社會(huì)有一個(gè)正直的道德環(huán)境和公正的處世原則，利他主義與利己主義分庭抗禮，各有部分根植入市民的心里，實(shí)現(xiàn)有限度的利己主義，自覺的利他主義。

歷史是人的激情、希望和利益的巨大墳場(chǎng)，但理性和自由始終在歷史上勝利地前進(jìn)著。