摘 要：瑞士的心理學家榮格把人格的總體稱為“心靈”，認為心靈包含一切有意識和潛意識的思想、情感及行為。而榮格的“原型理論”研究在藝術研究領域也產(chǎn)生了深遠的影響。首先，在藝術作品中原型意象的存在為心靈無意識的存在提供了有力的證據(jù)。其次，藝術作品中要表現(xiàn)出更加深層次的涵義需要對人類集體無意識做出說明。運用榮格“原型理論”研究和分析藝術作品中的原始意象的象征內(nèi)涵，研究“原型理論”如何滲透到藝術創(chuàng)作、藝術作品、藝術創(chuàng)作者以及藝術作品受眾等各個方面，形成一個完整的闡述體系，實現(xiàn)在藝術研究中的一大主題。也是要求現(xiàn)在的藝術創(chuàng)作者要創(chuàng)作帶有原型的優(yōu)秀藝術作品。

關鍵詞：原型理論研究；藝術；受眾

一、 榮格“原型理論”在藝術作品的運用

在榮格“原型理論”提出之后，與“原型相關”原型研究法起源來自人們對“尋根意識”的探索，原型批評的產(chǎn)生，與人們孜孜以求的原始文化的精神相關聯(lián)的本源是分不開的。而在人類不斷探索過程中，宗教、神話等在人類學研究中的地位逐漸提高，以神話學中的人類學家研究為代表，認為“萬物有靈”是原型方法的主要來源，而在人們現(xiàn)實生活中運用原型研究法來解讀某種現(xiàn)象，描述某種潛在的人格特性。

1. “人格面具”原型意象

人格面具這種原型意象，亦如在人們的生活中，每個人都有自己的隱私一樣，人格面具不是真正的自己，而在人格面具下隱藏的才是人的本質(zhì)的存在。

2. “阿尼瑪”原型意象

榮格把反映男人的心情、反應、沖動以及任何自發(fā)的心理生活中都扮演著特殊的角色，發(fā)揮某種既定的作用的現(xiàn)象定義為“阿尼瑪”?！鞍⒛岈敗笔且粋€男子身上具有少量的女性特征或是女性基因。

3. “阿尼姆斯”原型意象

同樣的在反映女性心靈內(nèi)在中也具有男性的一面，其存在的方式和特征與“阿尼瑪”現(xiàn)象基本一樣，這樣的意象被稱為“阿尼姆斯（animusi）”。這兩種現(xiàn)象都不可能隨著時間的前進而主見的消逝，也不可能隨著發(fā)展而減弱，因為人類的繁衍和發(fā)展不可能單一地依靠女性或者單一的依靠男性。這也充分說明了一點，每個人身上都存在著異性的原型意象。

4. 無意識心理意象“陰影”

在榮格的研究中他用陰影來描述人們自身內(nèi)心深處隱藏的或無意識的心理層面。所謂的陰影就是隱藏在人類心中最深處的那一部分人格。榮格對陰影給出的定義：“它是個體不愿意成為的那種東西?！标幱暗慕M成或是由于意識自我的壓抑，或是意識自我從未認識到的部分，但大多是讓我們的意識自我覺得蒙羞或難堪的內(nèi)容。這一部分內(nèi)容是人們自己不愿意去面對的，正常的人們都不愿意生活在陰影的影響之下，這就是為什么陰影一旦在生活中就會引起個體人格突然變化的原因。

二、 激發(fā)“原型理論”中原型意向的條件

每一步藝術作品中都有相對的原型，這就要求作者在創(chuàng)作中對原型意象進行加工。藝術作品中原始意象并不是輕易能顯現(xiàn)出來的，一般需要通過一定的條件才能激發(fā)出來，總的來說有兩個方面——外部條件和內(nèi)部條件。

1. 激發(fā)“原型理論”中原型意向的外部條件

就外部條件來講，當一個人生活的環(huán)境和外部條件突然改變，會激發(fā)起人們的潛在意識，激發(fā)起隱藏在人們內(nèi)心深處的原始的意象。在影片《七月與安生》中，安生在經(jīng)歷過許多年的漂泊之后，回歸了家庭，回歸了自己一直向往的安逸的生活，而安生本人也非常的快樂，不再是那個壞女孩兒。然而七月卻相反，帶著人格面具生活了許多年之后，她經(jīng)歷了種種事情之后選擇了與之前生活完全相反的一種狀態(tài)，她開始四處漂泊，尋找自己所謂的自由，而在這個時候她也不再有心理負擔，過得輕松自在。兩個人都是因為外部生活環(huán)境的變化而真正的找到了自己原本應有的本真面孔。

2. 激發(fā)“原型理論”中原型意向的內(nèi)部條件

就內(nèi)部條件來講，就是人們在沒有具體規(guī)定的條件下由自我潛意識控制做出的反應，這種潛意識不是人們刻意為之的，是人們思想最深處的本能意識所操控的一種能力，是一種超越自我的能力。

3. 情緒也是激發(fā)“原型理論”中原型意向的重要條件

情緒是刺激人們加速表現(xiàn)自己隱性人格的最重要的因素，電影《瘋狂的賽車》中，膽小糯軟的藥品推銷員，在妻子不斷的侮辱和欺凌之后，突然的爆發(fā)出強烈的恨的情緒，從而讓他在不理智的情況下做出了過激的行為。

三、 原型研究的應用與受眾的互動

原始意象的激活，作為一種象征，與文化藝術有關。在每一件藝術作品中都有它在現(xiàn)實生活中相對應的原型存在。這也就是有一些藝術作品非常受到人們歡迎的原因，因為再好的藝術作品中人們可以看到非常生動、非?，F(xiàn)實化的原型意象，更多的人會在其中找到與自己相像的原型，這樣的藝術作品使人們能夠接受，人們在接受原型的前提下，就是受眾與原型有了共通性，從而使人們能夠主動地與原型互動。

1. 原型受眾對原型的接受

受眾對于藝術作品原型接受的程度無非兩種結(jié)果。一方面受眾在了解原型之后，通過與原型的互動將自身的經(jīng)歷、經(jīng)驗與之相結(jié)合，從而能夠在原型中找到共鳴，在之后的生活中如果出現(xiàn)于藝術作品中相同的原型事件之后，作為受眾本身就會利用在原型中得到的一些經(jīng)驗和辦法解決困難，借助于原始經(jīng)驗使現(xiàn)實生活中的偏頗得到拯救；另一方面是，受眾因為本身條件與藝術作品中原型各方面相差太遠，無法做到與原型溝通互動，對藝術作品認識淺薄、不到位。也就無法達到在現(xiàn)實生活中運用原型的效果。

2. 原型受眾接受原型比較深入的影視作品

《七月與安生》和《羞羞的鐵拳》兩部電影對原型研究的表現(xiàn)很全面，也很具體。《七月與安生》中七月最終選擇了像年輕時的安生一樣去追尋自己渴望的，一直未能得到的自由。而最后安生卻選擇了像年輕時的七月一樣，過著安定生活。

3. 原型受眾接受原型比較深入的原因

這就是隨著社會發(fā)展，人們文化水平的不斷提高，使得人們在作為受眾接受藝術作品中原型這一類存在的時候，能夠更好地發(fā)揮自身的主觀性，欣賞那個藝術作品的同時也能更好地總結(jié)經(jīng)驗，并且結(jié)合自身的實際情況，作出客觀的評價，藝術作品中原型的刻畫至關重要，不僅僅是因為作品本身的需要，更是一種通過藝術作品反映社會現(xiàn)狀的必然要求。

原型研究在生活中還有很多的運用，不僅僅是在影片當中，通過影片折射出的人物原型，都是說明原型研究存在的價值。通過影片結(jié)尾主人公的結(jié)局，對原型的重新塑造，也突出了原型研究更深層次的需求和價值。

作者簡介：

劉熹蓉，新疆維吾爾自治區(qū)烏魯木齊市，新疆師范大學。