榮樹云

一、藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的“生態(tài)中國(guó)”[1]之路

從20世紀(jì)90年代開始，在城市化的過(guò)程中“城市”與“鄉(xiāng)村”成為現(xiàn)代與傳統(tǒng)、先進(jìn)與落后、富裕與貧窮、科技與手工、科學(xué)與迷信等的代名詞。城市吸引了大批的鄉(xiāng)村勞動(dòng)力進(jìn)入其中成為“城里人”，而被抽離勞動(dòng)力的鄉(xiāng)村其社會(huì)結(jié)構(gòu)遭到破壞，后工業(yè)時(shí)期的鄉(xiāng)村不再是費(fèi)孝通說(shuō)的：中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是富裕的，因?yàn)樗麄兪且粋€(gè)自給自足的、生態(tài)平衡的社會(huì)單元。

費(fèi)孝通先生說(shuō)：“鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)，是禮治的社會(huì)，但禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)?！盵2]但在信息社會(huì)里，城市文化由上向下感染鄉(xiāng)村，導(dǎo)致鄉(xiāng)村主體的價(jià)值觀發(fā)生了變化，他們的身體雖是鄉(xiāng)土的，但“眼光”卻是城市的。鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗與禮俗擱淺在“城市”與“鄉(xiāng)村”的斷裂處?！皞鹘y(tǒng)”在社會(huì)秩序中發(fā)生了變遷，建立在傳統(tǒng)之上的“禮”因此失去了社會(huì)效力。用梁漱溟先生的話說(shuō)，這是因社會(huì)變遷導(dǎo)致的社會(huì)秩序的失調(diào)，即文化的失調(diào)。費(fèi)孝通先生在《人類學(xué)與二十一世紀(jì)》一文中說(shuō)：“文化本來(lái)就是傳統(tǒng)，不論哪個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)的。我們的文化傳統(tǒng)正在吸引我們的政府和人民的重視……并試圖從我們老祖宗留下的遺產(chǎn)當(dāng)中來(lái)尋找解決西方現(xiàn)代文明內(nèi)在矛盾的方案。”[3]所以，今天中國(guó)鄉(xiāng)村的貧窮不只是政治、經(jīng)濟(jì)的原因，更多是傳統(tǒng)文化在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的失效。因此，發(fā)展鄉(xiāng)村要從鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化入手，要重新認(rèn)清傳統(tǒng)文化在我們生活中的作用，而不是一味地被“高科技的神話”所綁架。因此，在當(dāng)下的鄉(xiāng)建中，我們的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人才提出了“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”的概念，而不是“富裕鄉(xiāng)村建設(shè)”。這是站在文化的高度，重新喚醒鄉(xiāng)村人對(duì)“美好生活”的向往，讓“美”變成“新的文化的可視性形式”[4]。

二、手工藝與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)：一個(gè)遺產(chǎn)旅游村的發(fā)展啟示

21世紀(jì)初，以農(nóng)民為主體的“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”成為我國(guó)當(dāng)今鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的顯著特質(zhì)。尤其是傳統(tǒng)文化豐厚、民俗文化完整、民間藝術(shù)知名的傳統(tǒng)村落，成為當(dāng)?shù)匚奈锉Ｗo(hù)單位、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)、相關(guān)文化部門眼中最需要保護(hù)、發(fā)展、改造的“地方性知識(shí)”[5]。因此，一些地方政府開始對(duì)傳統(tǒng)村落實(shí)行“以保護(hù)為主，旅游帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)為輔”的發(fā)展策略，如此一來(lái)不僅改善了當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)施，也提高了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)收入、優(yōu)化了地方產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。民俗（遺產(chǎn)）旅游業(yè)的發(fā)展在一定程度上喚醒了民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺認(rèn)識(shí)。

對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，對(duì)自身文化的自覺是建立在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的自覺還是“自上而下”的國(guó)家召喚，這兩者的區(qū)別反映了村落傳統(tǒng)文化因子在社會(huì)發(fā)展中的動(dòng)力是什么。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的提出，對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展意味著什么？它是一種社會(huì)發(fā)展方案還是單純?yōu)榱吮Ｗo(hù)文化的多樣性？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為什么能帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展？非遺旅游業(yè)對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的積極因素是什么？這一系列問(wèn)題都有待回答。筆者以山東濰坊楊家埠村遺產(chǎn)旅游業(yè)的發(fā)展為個(gè)案，探討從“鄉(xiāng)土中國(guó)”到“生態(tài)中國(guó)”的新路徑。

（一）楊家埠村的前生今世

山東省濰坊市寒亭區(qū)楊家埠村，以浞河為界分為東、西楊家埠村。其中西楊家埠村，因民俗旅游業(yè)的發(fā)展，成為國(guó)內(nèi)有名的4A級(jí)旅游景區(qū)，知名度由此日漸攀升。2005年以后，該村的木版年畫與手工風(fēng)箏也被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，聞名大江南北。久而久之，西楊家埠村逐漸被人們口頭上稱為“楊家埠”，當(dāng)?shù)厝税l(fā)音為“楊嘎埠”。據(jù)2016年村委統(tǒng)計(jì)，全村共有420戶，1465人，除三名從云南嫁過(guò)來(lái)的彝族婦女外，全系漢族人。目前，村內(nèi)的可視性標(biāo)志有四部分，一是北進(jìn)村口的仿清代門樓牌坊；二是正對(duì)門樓的年畫風(fēng)箏一條街；三是街道兩旁的仿明清式二層古樓居民區(qū)；四是楊家埠民俗大觀園風(fēng)景區(qū)。

楊家埠村始祖楊伯達(dá)于明洪武二年（1399）從四川成都府梓潼縣遷民而來(lái)。明隆慶六年（1572）因水患，多數(shù)人遷至浞河以西的高地，姓氏、地理位置（方位）、地貌特征共同形成了“西楊家埠”，使楊家埠村具備了一定的故事性。楊家埠的祖先遷民此地時(shí)，就擁有非同尋常的手工技藝———雕版、紙?jiān)⒉菥幍?，是遷民而遷藝的村莊。從該村的發(fā)展歷程看又充滿了地域文化性。該村位于山東半島北部濰坊市寒亭區(qū)東南方1.5公里處，東靠浞河，與東楊家埠村相望，北鄰齊家埠，南與東、西三角埠接壤，西北與趙家埠相鄰，村落呈形狀規(guī)則的東西式長(zhǎng)方形，東西約860米，南北約500米，面積約43萬(wàn)平方米。該村既與其他自然村毗連又緊鄰寒亭鎮(zhèn)，寒亭鎮(zhèn)是一個(gè)貿(mào)易大鎮(zhèn)，有利的地理位置使其具備了深厚的民俗性與商貿(mào)性。

（二）楊家埠村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變遷

在解放以前，該村93%的村民以農(nóng)業(yè)為主，少數(shù)人從事私營(yíng)商業(yè)，多為小商小販?zhǔn)叫”窘?jīng)營(yíng)。祖?zhèn)鞯哪景婺戤?、風(fēng)箏扎制、拉扇、編泊籮等傳統(tǒng)手工藝成為貼補(bǔ)家用的副業(yè)。20世紀(jì)50年代中期，為大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，村里實(shí)行農(nóng)業(yè)合作化。年畫、風(fēng)箏等手工業(yè)作為村副業(yè)，由村各大隊(duì)組織進(jìn)行集體生產(chǎn)。此時(shí)的年畫、風(fēng)箏不再是家庭生活的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，而是政府用來(lái)宣傳國(guó)家意識(shí)形態(tài)的政治文化工具，尤其是“文化大革命”期間，傳統(tǒng)年畫被列為“四舊”，遭到毀滅性打擊。隨著十一屆三中全會(huì)的召開，20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，當(dāng)?shù)卣栽摯宓摹帮L(fēng)箏”和“年畫”藝術(shù)為依托，搞鄉(xiāng)村旅游業(yè)，既擴(kuò)大了當(dāng)?shù)氐闹?，也拉?dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓一個(gè)普通的傳統(tǒng)手工藝村莊變成了馳名中外的“4A級(jí)旅游景區(qū)”。2006年楊家埠村的年畫、風(fēng)箏被列入國(guó)家級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。此后，作為“雙遺產(chǎn)”村的楊家埠，成為當(dāng)?shù)卣壑凶钪档猛顿Y建設(shè)的新農(nóng)村———抓住機(jī)遇將“民俗旅游”升級(jí)為“遺產(chǎn)旅游”。于是，當(dāng)?shù)卣业搅恕耙粭l能將文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的保護(hù)，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的新道路，這似乎是一條真正的人類文化和經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的可持續(xù)之路”[6]。

通過(guò)觀察該村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變遷，既能看清不同時(shí)期楊家埠年畫業(yè)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，又能看清在不同社會(huì)時(shí)期傳統(tǒng)手工業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)之間的內(nèi)在關(guān)系、傳統(tǒng)手工藝在村落社會(huì)秩序中的功能與地位、傳統(tǒng)手工藝與村落文化之間的聯(lián)動(dòng)關(guān)系，為遺產(chǎn)旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展提供些許的歷史依據(jù)。

（三）非遺語(yǔ)境中的楊家埠旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

為了適應(yīng)遺產(chǎn)旅游業(yè)的發(fā)展，村內(nèi)經(jīng)營(yíng)的不僅僅是傳統(tǒng)年畫、風(fēng)箏，幾乎濰坊地區(qū)代表性的民間手工藝———剪紙、泥塑、碑刻、紅木嵌銀、布藝、葫蘆雕刻、根雕等，在年畫風(fēng)箏一條街上都能買到，這構(gòu)成了楊家埠“遺產(chǎn)旅游文化產(chǎn)業(yè)”的主要經(jīng)營(yíng)內(nèi)容。在“非遺”“民俗”“傳統(tǒng)文化”“工匠精神”等各類標(biāo)簽下，楊家埠木版年畫已經(jīng)不是植根于濃厚鄉(xiāng)土氣息的、與生活緊密相連的村副業(yè)，而是變成迎合現(xiàn)代都市人群需求的“旅游紀(jì)念品”“大眾文化產(chǎn)品”“收藏品”“民間工藝品”等?！胺沁z旅游業(yè)”的發(fā)展雖然讓木版年畫的傳統(tǒng)手工技藝得到了傳承，也使楊家埠木版年畫業(yè)產(chǎn)生了壟斷，轉(zhuǎn)型后的年畫店不再是以傳統(tǒng)的單頁(yè)年畫的生產(chǎn)銷售為主，而是以各種形式的、傳統(tǒng)經(jīng)典畫樣的、線裝畫冊(cè)為主。如今按照現(xiàn)代市場(chǎng)生產(chǎn)成本計(jì)算，沒有上百萬(wàn)的資產(chǎn)，是無(wú)法成立一家滿足現(xiàn)代市場(chǎng)需要的年畫作坊的，這種從業(yè)門檻的提高，其實(shí)將有意愿從事木版年畫生產(chǎn)的普通百姓擋在了門外。傳統(tǒng)的年畫家庭作坊，只需要一套灶王版、有光紙、顏料等生產(chǎn)資料，就可以讓老百姓過(guò)個(gè)“肥年”，但非遺語(yǔ)境中的木版年畫生產(chǎn)方式已經(jīng)成了逝去的“集體記憶”。

（四）從木刻年畫到機(jī)器年畫

在楊家埠村村民眼中，他們年年生產(chǎn)的年畫只是用來(lái)貼補(bǔ)家用的營(yíng)生，而不是媒體與專家眼中的“藝術(shù)品”。進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，農(nóng)村中原有的一套適合農(nóng)業(yè)文明的宇宙觀、農(nóng)業(yè)知識(shí)體系、生活樣式發(fā)生變遷后，村民毫不猶豫地扔掉他們的“傳統(tǒng)”，一心向著“現(xiàn)代化”前進(jìn)，“手工”成為落后生產(chǎn)力的代表。因此，“木刻年畫”也成為被社會(huì)淘汰的“物”，從而轉(zhuǎn)向了“機(jī)器年畫”。機(jī)器年畫雖然丟掉了本雅明所謂的“技術(shù)復(fù)制時(shí)代”的藝術(shù)品的“靈韻”[7]，但是它的社會(huì)功能沒有改變，繼續(xù)服務(wù)于鄉(xiāng)村中的民俗儀式。而木版年畫的使用功能卻發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，不再服務(wù)于“民俗事宜”，轉(zhuǎn)而成為少數(shù)文化精英用來(lái)收藏、觀賞、研究民俗的“藝術(shù)品”。

當(dāng)村民把不能印畫的木版以“換糖吃”的價(jià)格出售給其他畫店或者有眼光的收藏者時(shí)，短短幾年內(nèi)一套老木版的價(jià)格就變成了以“萬(wàn)”“十萬(wàn)”為單位，再次出售給某些博物館、收藏者或傳統(tǒng)手工藝愛好者。面對(duì)此情此景，有些村民后悔得“吃不下飯”，這就是村民對(duì)自身文化“后知后覺”的結(jié)果，以及對(duì)手工藝品的認(rèn)知價(jià)值的缺失。這也說(shuō)明文化在社會(huì)中的功能與價(jià)值，既有“顯在”的成分，即“拿來(lái)就用”，也有“潛在”的作用，即價(jià)值挪用，這種價(jià)值挪用往往需要專業(yè)的眼光才能發(fā)現(xiàn)。

三、誰(shuí)是新村建設(shè)的評(píng)判者？

在關(guān)乎鄉(xiāng)村建設(shè)的成敗決策面前，社會(huì)科學(xué)研究者們應(yīng)該給出實(shí)事求是的、全面的、恰當(dāng)?shù)姆治雠c闡述。據(jù)筆者的田野調(diào)查，到2010年為止，新村改造后的村民耕地以及集體用地幾乎全部出售完畢，他們不再?gòu)氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，村民集體住進(jìn)了樓房[8]，成為城市打工者：

一、村民無(wú)論老少一人一年大約1200元的土地補(bǔ)償費(fèi)。

二、村內(nèi)大約10%的家庭在年畫風(fēng)箏一條街上從事年畫、風(fēng)箏的生產(chǎn)銷售，其他經(jīng)營(yíng)者都是周圍村子（如馬宿、倉(cāng)上、南紙坊等村）的村民，年畫風(fēng)箏一條街是政府發(fā)展遺產(chǎn)旅游業(yè)的“核心產(chǎn)業(yè)”所在地。

三、鄉(xiāng)村中青壯年幾乎都去城里打工，以此養(yǎng)活一家老少。

筆者在田野調(diào)查中了解到，村里的青年人大多白天去臨近的市區(qū)上班，晚上回家吃、住。老人在家負(fù)責(zé)照看小孩子或接送孩子上學(xué)，喪失勞動(dòng)力的困難戶只能依靠村里的“貧困補(bǔ)助金”勉強(qiáng)生活。本村60歲以下的村民可以通過(guò)某項(xiàng)手藝雙向自愿選擇進(jìn)入民俗大觀園謀得一份差事，還有的村民以一個(gè)月700元的工資成為村內(nèi)的環(huán)衛(wèi)工人以及周邊飯店的臨時(shí)工。這樣看來(lái)，似乎村內(nèi)的每個(gè)人都找到了自己應(yīng)有的位置。

總體來(lái)看，改造后的楊家埠村出現(xiàn)了以下特征：

1.貧富差距加大。在老百姓眼里，當(dāng)官的不用愁———有錢；“有本事”的人在外面干大事———掙大錢；與非遺搭邊的傳承人———名利雙收。

2.村民社會(huì)身份、社會(huì)地位出現(xiàn)分化。有的村民成了美術(shù)大師、國(guó)家級(jí)傳承人、鄉(xiāng)土文化的代言人，還經(jīng)常出國(guó)展演。在老百姓看來(lái)又出風(fēng)頭，又能掙錢，還不累，這造成了一些老百姓心理的不平衡。

3.社會(huì)資源分配不均。有的村民在這次“新村改造”中名利雙收，有的家庭則反倒不如從前。

4.民俗民風(fēng)淡化。推進(jìn)城鎮(zhèn)化使楊家埠村的農(nóng)耕文化消失殆盡，一個(gè)鄉(xiāng)村如果沒有了土地，一切以“農(nóng)事”為基礎(chǔ)建立起來(lái)的耕作儀式、歲時(shí)節(jié)令以及建立在土地上的人情關(guān)系也就基本消失了。

從目前遺產(chǎn)村的發(fā)展?fàn)顟B(tài)來(lái)看，土地被作為“商品”賣給開發(fā)商，鄉(xiāng)村的空間被“外面來(lái)的”按照他們的“規(guī)劃”進(jìn)行設(shè)計(jì)改造。村民則被安排“進(jìn)樓”，在這種鄉(xiāng)村改造的過(guò)程中，民眾喪失了解釋他們文化的權(quán)力，致使村民在這場(chǎng)鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)中集體“失語(yǔ)”，經(jīng)濟(jì)利益最大化成為村落開發(fā)的價(jià)值依據(jù)，民風(fēng)民俗類鄉(xiāng)土文化隨著“失地”而“失效”。如中國(guó)藝術(shù)研究院方李莉教授所說(shuō)的，“這不僅是一種西方文明對(duì)非西方文明的殖民，也包括了精英文化對(duì)民間文化的殖民。這就是一個(gè)誰(shuí)擁有文化解釋權(quán)力的問(wèn)題，以往的民眾雖然是文化的弱勢(shì)群體，但他們還掌握著一套屬于自己的、完整的地域性的文化體系，但在未來(lái)的發(fā)展中他們有可能會(huì)失去他們文化的全部。即使未來(lái)的大眾文化也不會(huì)屬于大眾，而是屬于文化產(chǎn)業(yè)、屬于商業(yè)化的符號(hào)經(jīng)濟(jì)”[6]72。這里的村民們最為關(guān)心的問(wèn)題是：“楊家埠民俗大觀園盈利還行，如果哪天不盈利了，賣了地的老百姓可能連吃饅頭的錢也不知道從哪里來(lái)?！闭缰袊?guó)人民大學(xué)的趙旭東教授所說(shuō)：“今天個(gè)體的自覺不但使得個(gè)體存在的意識(shí)得到了加強(qiáng)，而且對(duì)于生命價(jià)值的理解也在發(fā)生著一種深度的改變。即可以說(shuō)，這是從集體意識(shí)的文化自覺時(shí)代的缺少自我意識(shí)的生命關(guān)懷，轉(zhuǎn)換到以自我為中心的生命價(jià)值的判斷和衡量上來(lái)的一種轉(zhuǎn)變。[9]”這種來(lái)自生命的關(guān)懷，發(fā)自每一個(gè)村民的生存本能。

那么，藝術(shù)家介入鄉(xiāng)村建設(shè)，用“美的眼睛”挖掘鄉(xiāng)村的“美”，就不只展現(xiàn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平的提高，更體現(xiàn)了人文精神的關(guān)懷。藝術(shù)家在進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)遵循的原則如渠巖在“許村計(jì)劃”中強(qiáng)調(diào)的：“發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村價(jià)值，重估鄉(xiāng)村價(jià)值，修復(fù)鄉(xiāng)村價(jià)值。”近百年來(lái)，中國(guó)不斷在學(xué)習(xí)西方，物質(zhì)發(fā)展得到長(zhǎng)足的進(jìn)步，但價(jià)值觀越來(lái)越模糊，其中“修復(fù)鄉(xiāng)村價(jià)值”，就是修復(fù)人與人之間的關(guān)系，修復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)文化。這也是國(guó)家發(fā)展的大方向，城市的發(fā)展不能以犧牲鄉(xiāng)村為代價(jià)，“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”不僅要使鄉(xiāng)村富裕，而且要使鄉(xiāng)村的人文環(huán)境得到改善，鄉(xiāng)村與城市是一個(gè)國(guó)家的“一體兩面”，而不是貧窮與富裕、落后與先進(jìn)的二元對(duì)立。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)，就是讓鄉(xiāng)村的美呈現(xiàn)在世人面前，使生活在農(nóng)村中的人不僅有得天獨(dú)厚的綠色生態(tài)環(huán)境，也有樸素主義美學(xué)的人文環(huán)境，使生活在鄉(xiāng)村的人自信地棲居在充滿詩(shī)意的田間地頭，而不只是一小部分人的“文化產(chǎn)業(yè)財(cái)”。

注釋

[1]“生態(tài)中國(guó)”概念早在90年代便已提出，后成為國(guó)家發(fā)展建設(shè)重要政策。此前的“生態(tài)中國(guó)”更側(cè)重環(huán)境友好，本文則更強(qiáng)調(diào)人文生態(tài)，具體而言指的是方李莉教授所提出的高科技加傳統(tǒng)文化，即在“互聯(lián)網(wǎng)+新能源+工業(yè)4.0”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興之路?？蓞⒖挤嚼罾颉墩撍囆g(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)———藝術(shù)人類學(xué)視角》一文。

[2]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度鄉(xiāng)土重建[M].北京：商務(wù)印書館，2011：54—56.

[3]費(fèi)孝通.人類學(xué)與二十一世紀(jì)[J].西北民族研究，2002（1）：18—24.

[4]方李莉.藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)———人類學(xué)家與藝術(shù)學(xué)家對(duì)話錄[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2017：6.

[5][美]格爾茨.地方性知識(shí)[M].王海龍、張家蠧譯.北京：中央編譯出版社，2004：222.

[6]方李莉.“文化自覺”視野中的“非遺”保護(hù)[M].北京：北京時(shí)代華文書局，2015：64.

[7][德]瓦爾特·本雅明.技術(shù)復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品[M].胡不適譯.杭州：浙江文藝出版社，2005：92.

[8]仿明清建筑的二層樓，筆者走訪過(guò)許多家村民，這些村民的樓房從外部看幾乎是一樣的，根據(jù)蓋的時(shí)間段不一樣，略有差別，但是，根據(jù)內(nèi)部的裝修，一家的經(jīng)濟(jì)狀況如何非常明顯，有的人家的房屋內(nèi)部，連門都沒有，還是毛坯房，一家人住在里面，顯得格外冷清。

[9]趙旭東.個(gè)體自覺、問(wèn)題意識(shí)與本土人類學(xué)建構(gòu)[J].青海民族研究，2014，25（4）：7—15.