沈周　蔡驊

道家精神是我國文明傳承的深刻底蘊(yùn)，是融入到每一個(gè)人們心中的痕跡。景觀設(shè)計(jì)的根本目的是拉進(jìn)人與自然之間的距離，是形成美感的根本。本文以傳統(tǒng)道家思想為研究對象，探究其在景觀設(shè)計(jì)中的具體影響與應(yīng)用。希望通過本文的研究能夠?yàn)楹罄m(xù)的景觀設(shè)計(jì)提供另一種思路。

我國歷史悠久，文化深沉。在文化長河中傳統(tǒng)道家思想占有絕對的地位?，F(xiàn)代人可能并不認(rèn)為道教是自己的信仰，但是具體到生活行為中來或多或少的都會(huì)受到一定的影響。諸如道德架構(gòu)中的孝與順，行為學(xué)中的親近自然等思想根源均是來源于道教思想。

景觀設(shè)計(jì)的根本目的在于拉進(jìn)人與自然的距離，在人工造景與自然景觀之間形成平衡及互動(dòng)，這一過程勢必會(huì)在傳統(tǒng)道家的影響下進(jìn)行。

1 道家思想的內(nèi)核

探究道家思想對景觀設(shè)計(jì)的影響，首要需要了解道家的思想內(nèi)核。在筆者看來，道家思想內(nèi)核大致分為如下四個(gè)方面：

第一，平衡。傳統(tǒng)道家的平衡思想來源于不同資源的對稱，來源于對規(guī)則的應(yīng)用與理解。在平衡思想下傳統(tǒng)道家要求人與事物之間的平衡，同時(shí)對其空間布局具有一定的影響。

第二，對比。傳統(tǒng)道家思想中的對比主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是元素與元素之間的對比，通過鮮明的對比關(guān)系突出表達(dá)重點(diǎn)，并協(xié)調(diào)各個(gè)元素之間的相對關(guān)系；二是在空間角度上形成宏觀的對比，確定不同對比對象之間的地位關(guān)系與邏輯順序；三是在對比的過程中找到事物的合理性。充分利用起源關(guān)系對事物的本質(zhì)進(jìn)行尋根溯源。

第三，衍生。傳統(tǒng)道家思想講究“陰陽生太極，兩儀生八卦，八卦演化世間萬物”，講究“九九歸一，包羅萬象”。這是一種從根本上上的衍生關(guān)系，承認(rèn)萬物之間存在密不可分或者說是本質(zhì)性的聯(lián)系，同時(shí)也承認(rèn)萬物之間存在一定的表征性差別。正是此種差別形成了世間萬物的多樣性，也正是多樣性背后的內(nèi)在聯(lián)系形成了萬物運(yùn)行的根本規(guī)律。

第四，包容。傳統(tǒng)道家思想講究兼容并蓄，認(rèn)為萬物之間存在明顯的相生相克關(guān)系。同時(shí)寄希望于通過道家思想對現(xiàn)象以及事物進(jìn)行基本解釋。此種核心關(guān)鍵可以被描述為一種包容態(tài)度，即對非道家的思想進(jìn)行包容，對萬物的狀態(tài)進(jìn)行包容，從而對人與自然之間得不和諧進(jìn)行包容。

2 道家思想對景觀設(shè)計(jì)的影響

上文的研究對我國傳統(tǒng)道家思想的內(nèi)核進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)，得到了道家思想對于現(xiàn)代人的方方面面均有不同程度影響的基本結(jié)論。而景觀的設(shè)計(jì)講究人與自然的和諧發(fā)展，更是無法脫離傳統(tǒng)道家思想的影響，具體到影響層面上則可以從道家思想內(nèi)核方面獲得答案。

第一，對宏觀布局的影響。在景觀設(shè)計(jì)的過程中其宏觀布局一般符合對稱與平衡的道家思想，即使在非對稱宏觀布局的設(shè)定下也需要避免重復(fù)路線的走行。此種設(shè)計(jì)的根本來源在于傳統(tǒng)道家思想的影響，從實(shí)用主義的角度來看，也有效的避免了由于單一設(shè)計(jì)思路而造成的審美疲勞與資源及空間的浪費(fèi)。另一方面，在宏觀布局層面上，景觀的設(shè)計(jì)通過空間尤其是鏤空與透視特性營造了多變的視覺角度，也同樣符合道家思維下的衍生規(guī)則。

第二，對微觀景觀的影響。在微觀的景觀設(shè)計(jì)上，其充分受到道家思想中對比的影響，具體而言表現(xiàn)為如下三個(gè)方面。一方面，在顏色的運(yùn)用上，不僅要求景觀與自然環(huán)境形成有效的對比，還需要景觀與景觀之間存在顯著的對比，此種模式客觀上增加了景觀的豐富度以及審美的廣度，獲得較好的效果；一方面，在形態(tài)的運(yùn)用上，景觀設(shè)計(jì)所要求的“豐富多彩”在一定程度上決定了不同景觀之間造型的各異。此種差異化不僅能夠提供更好的景觀欣賞視角，還能夠有效避免審美疲勞的出現(xiàn)，也同樣為景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供了廣闊的空間；另一方面，對比的核心應(yīng)用還體現(xiàn)在不同元素之間的協(xié)調(diào)。在景觀設(shè)計(jì)中往往將多種元素進(jìn)行有效的結(jié)合，如人工造物與自然植被的結(jié)合，水與其他物品的結(jié)合，仿生與科技的結(jié)合等。上述三個(gè)方面均是在對比思想的影響下而逐步衍生的。

第三，對小品造型的影響。小品的設(shè)計(jì)是景觀設(shè)計(jì)中不可或缺的重要一環(huán)。在具體的設(shè)計(jì)過程中也受到了道家思想的廣泛影響。在實(shí)際的設(shè)計(jì)過程中，小品往往以系列的形式而存在，而系列的概念則充分的受到了傳統(tǒng)道家衍生思想的影響。在一般設(shè)計(jì)原則下，針對小品首先需要提出一個(gè)母體，即主題。而后針對不同的環(huán)境與應(yīng)用場景進(jìn)行變化，此種變化顯然具有衍生的意味，均緊密的圍繞在母體周圍，形成更為立體的表達(dá)，另一方面小品的設(shè)計(jì)也需要遵循包括平衡以及對比的基本規(guī)律。如在宏觀分布層面上呈現(xiàn)出完全的隨機(jī)或者規(guī)律性分布，可以與星座對應(yīng)，可以人為確定，可以采用幾何圖形布局等多種模式，而無論何種模式均在于其內(nèi)在規(guī)律的平衡與對比。

第四，對細(xì)節(jié)裝飾的影響。裝飾中所應(yīng)用的元素更為多樣，這正是傳統(tǒng)道家的包容思想對于景觀設(shè)計(jì)的切實(shí)影響。只有建立在包容的基礎(chǔ)上才能夠形成更為廣泛的聯(lián)合，甚至產(chǎn)生“跨界”創(chuàng)新，極大的豐富了景觀裝飾過程中的豐富性，也進(jìn)一步為提供創(chuàng)新度更高、認(rèn)可度更高的景觀奠定了必要的基礎(chǔ)。

3 總結(jié)

傳統(tǒng)道家思想是我國傳統(tǒng)文化的基本底蘊(yùn)來源，對于現(xiàn)代人的方方面面均具有一定的影響。在此背景下探究其對于景觀設(shè)計(jì)的影響有助于后續(xù)形成更為優(yōu)秀的作品。在本文的實(shí)際研究過程中首先總結(jié)了傳統(tǒng)道家的思想核內(nèi)核，為后續(xù)影響的分析奠定必要基礎(chǔ)。后根據(jù)思想核心的不同內(nèi)容對其在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及其影響進(jìn)行分析，并按照宏觀布局、微觀景觀、小品造型以及細(xì)節(jié)裝飾的四個(gè)層面進(jìn)行具體闡述，旨在為后續(xù)的實(shí)踐提供指導(dǎo)性意見。

課題名稱：“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下藝術(shù)品市場經(jīng)營模式得研究，項(xiàng)目編號(hào)：YS17203。

（作者單位：華東交通大學(xué)理工學(xué)院）