高映

因?yàn)橐徊繒?，產(chǎn)生一門學(xué)問，在中國(guó)有過，那是《紅樓夢(mèng)》，其學(xué)科叫紅學(xué)；因?yàn)橐粋€(gè)人，產(chǎn)生一門學(xué)問，在中國(guó)有過，那是錢鐘書，其學(xué)科叫“錢學(xué)”；因?yàn)橐黄恼?，產(chǎn)生一門學(xué)問，在中國(guó)有過，那是《蘭亭集序》，其學(xué)科叫“蘭亭學(xué)”！

《蘭亭集序》是王羲之為詩集《蘭亭集》所寫的一篇序文，歷來膾炙人口。文本共四段。第一段記敘了聚會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、及與會(huì)人物，言簡(jiǎn)意賅。第二段，補(bǔ)述這是怎樣的一次聚會(huì)。詩人在山水中找到了自我。天氣晴朗，視通萬里，水聲叮咚，鳥語花香，他們流觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情。第三段，議論抒情，表達(dá)人生無常，死生事大。天下沒有不散的筵席，有聚會(huì)必有別離，所謂興盡悲來，當(dāng)是人們常有的心緒。情隨事遷，感慨自然而然地產(chǎn)生了。感慨事物有生就有死，有樂就有悲。感慨時(shí)間是短暫的，倏忽之間，正如白駒過隙，快樂的時(shí)光很快就變成歷史陳跡。感慨生命之長(zhǎng)短存滅，不是主觀所能左右的，它取決于自然的造化，正所謂 “死生亦大矣，豈不痛哉！”。第四段，文章批評(píng)了當(dāng)時(shí)名士的虛無的思想觀念，指出作者寫作本文的緣由。我們讀《蘭亭集序》，如果只看到它的良辰佳日，風(fēng)流雅趣，而沒有領(lǐng)略王羲之深沉的悲涼喟嘆，那只能是沒有讀懂《蘭亭集序》，也沒讀懂王羲之。

但是這篇文章文字比較艱深，主旨又很深?yuàn)W，放在人教版高中語文必修二，以高一學(xué)生的文言功底和生活閱歷來解讀它，普遍感到吃力。我是一名高中語文教師，從事高中語文教學(xué)業(yè)已20多年。每屆高一教學(xué)到高中語文必修二第三單元：王羲之的《蘭亭集序》師生都會(huì)提起“‘死生亦大矣。豈不痛哉！”這個(gè)句子，因?yàn)檫@是學(xué)生很難理解的一個(gè)句子，但對(duì)此句的理解又是對(duì)理解文章的主旨有著至關(guān)重要的作用。這個(gè)句子本身就是王羲之引述前人的一句話，人教版高中語文必修二課本下面注釋也只有簡(jiǎn)單的一句：“死生是一件大事。語出《莊子·德充符》”學(xué)生始終搞不明白，因?yàn)樯辣旧砭褪且患笫?，古往今來，難道我們的生與死不是一件大事嗎？

這里我們教師就必須做補(bǔ)充注釋，讓學(xué)生學(xué)會(huì)知人論世，更好地理解文本。實(shí)際教學(xué)中我在課件里添加了兩張幻燈片，一張介紹莊子的生死觀，一張介紹魏晉時(shí)期政治形勢(shì)和當(dāng)時(shí)世人對(duì)生死理解，這樣借助多媒體課件，化難為易、深入淺出，學(xué)生豁然開朗，疑惑渙然冰釋。

“死生亦大矣”是莊子借孔子之口贊美一種理想人格。具有這種理想人格的人，因?yàn)楦形蛄擞钪孀匀患叭松恼嬷B，能夠在精神上與天地自然合為一體。故他們?cè)谏钪?，無論身臨何種處境 ，其精神人格都不受外物變化的影響，哪怕是遭遇肉體的死與生這樣大的人生巨變，也不會(huì)影響他們—— 因?yàn)樗麄兊木袢烁褚呀?jīng)超越了肉體的局限，達(dá)到了與天地自然的同在 （“天地與我并生，萬物與我為一”《莊子·齊物論》）；只與“天道自然”一同變化 （“獨(dú)與天地精神往來 ”《莊子·天下》） ，而不隨肉體的生與死發(fā)生變化，肉體的生滅絲毫不影響他們的精神人格的存在（ 也就是《莊子·大宗師 》所說的“真人不知悅生，不知惡死”，死生一如 ）。作者引用這句話的目的，是為了感慨人生最大的變化給人造成的最大的痛：生命從有到無，終不免一死。故他先從人生勝事不常、快樂易逝（小的變化，小的痛苦：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”） 寫起，過渡到人生終有一死（大的變化，大的痛苦 ：“況修短隨化，終期于盡”），然后借“古人云：‘死生亦大矣?！币痪浒l(fā)出了驚心動(dòng)魄之慨嘆：“豈不悲哉！ ”——面對(duì)美好的生命終將消失這樣的人生變化，哪一個(gè)鐘情于人生的人能不痛苦？

莊子認(rèn)為：“生死齊一”，死就是生，生就是死，生和死只是生命存在的兩種狀態(tài)，生死變化就象春夏秋冬四季的運(yùn)行一樣，人死后靜靜地安息在天地之間， 用不著悲傷。（《莊子 ·齊物論》）

兩晉時(shí)期，政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿現(xiàn)狀，普遍崇尚老莊，許多士大夫都看淡生死，看破紅塵，他們喜歡以貌似曠達(dá)的姿態(tài)來掩蓋其消極無為的人生，及時(shí)行樂、自由放任的生活?！皶兌炭嘁归L(zhǎng)，何不秉燭游？”，社會(huì)上到處彌漫著的都是出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)。（魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系 》）

王羲之在當(dāng)時(shí)這樣的時(shí)代大背景下既不隨波逐流又能卓然自立，積極地思考人生、探討生死，看重生死，這是多么的難能可貴！縱使時(shí)光流逝，就是在1600多年以后的今天，王羲之的這種積極的人生觀、生死觀也依然閃爍著智慧的光芒。相反，當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)繁榮，人心卻日漸荒蕪，我們的精神世界越來越貧乏，許多人依然在消極人生，甚至漠視生命，既不珍惜自己，亦不關(guān)愛他人，實(shí)在讓人痛心不已！

縱觀全文，作者著眼死生二字，借一次集會(huì)宴游闡明人生哲理，文章前面兩段分別以“樂”、“痛”作結(jié)，最后一段以“感”字作結(jié)，表明作者堅(jiān)信后世讀者會(huì)從斯文（這篇序文）中產(chǎn)生同感：認(rèn)識(shí)死生問題的重要，樹立正確的生死觀。借一次集會(huì)宴游闡明人生哲理，表明了作者深遠(yuǎn)立意。作者在表現(xiàn)人生苦短，生命不居的感嘆中，流露著一腔對(duì)生命的向往和執(zhí)著的熱情，所以本篇是作者對(duì)生命本身進(jìn)行一次認(rèn)真的思考。

正如西方哲學(xué)所揭示的生命困境：人生最大的不幸不是發(fā)現(xiàn)生活的無聊，而是在于對(duì)無聊有了清醒的認(rèn)識(shí)以后，還必須終老于無聊之中，就在這百無聊懶之中，或長(zhǎng)或短的生命終于漸漸消亡，萬物皆化為灰燼。

無論世界怎樣變化，人類對(duì)生命本質(zhì)體驗(yàn)都是一致的，也許是王羲之已道出了這千古同悲，才如此深深。地打動(dòng)了人們。所以我們學(xué)習(xí)了《蘭亭集序》以后，要倍加珍惜生命、善待人生。因?yàn)槿俗顚氋F的是生命，生命屬于我們每個(gè)人只有一次，我們要把有限的生命投入到無限地為人民服務(wù)中去，多做好事，多做善事，我認(rèn)為這應(yīng)該是對(duì)“‘死生亦大矣。豈不痛哉！”最好的注解，恐怕也是我們學(xué)習(xí)《蘭亭集序》應(yīng)該得到一個(gè)啟發(fā)。