[摘 要] 以工藝美術(shù)雕刻為研究對(duì)象，重點(diǎn)分析其在發(fā)展過程中的繼承和創(chuàng)新問題，探索創(chuàng)新發(fā)展的特點(diǎn)，對(duì)促進(jìn)工藝美術(shù)雕刻技藝的繼承與發(fā)展、強(qiáng)化文化遺產(chǎn)的共同記憶，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān) 鍵 詞] 工藝美術(shù)；傳統(tǒng)；雕刻

雕刻，是指把木材、石頭或其他材料切割或雕刻成預(yù)期的形狀皆可稱之為雕刻?！对娊?jīng)》有“如切如磋，如琢如磨”的描寫，這種切、磋、琢、磨體現(xiàn)了雕刻工藝的制作過程。雕刻工藝包括牙雕、玉雕、木雕、石雕、泥雕、面雕、竹刻、骨刻、刻硯等，是工藝美術(shù)中一項(xiàng)珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，科技高度發(fā)達(dá)，生產(chǎn)效率全面提高，人的審美觀更新，傳統(tǒng)的工藝雕刻逐漸被新的工藝品所替代，其生存環(huán)境面臨凋敝。新時(shí)代如何繼承發(fā)展優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)是每個(gè)從業(yè)者應(yīng)著重思考的問題。本文以工藝美術(shù)雕刻作為研究對(duì)象，分析工藝美術(shù)雕刻繼承與發(fā)展的問題，促進(jìn)其在當(dāng)今社會(huì)中的創(chuàng)新發(fā)展。

一、發(fā)展脈絡(luò)

我國的工藝美術(shù)雕刻歷史悠久，《周易·系辭下》：“刳木為舟，剡木為楫”，是最早的雕刻記載?！罢f者言，初開金銀銅錫之器，朱漆雕刻之飾爛然。”（北魏酈道元 《水經(jīng)注·湍水》），從出土的文物中我們能屢屢見到各種雕刻制品。

石器時(shí)代的峙峪人已能使用技術(shù)很高的石制工具，學(xué)會(huì)了鉆孔技術(shù)。先秦時(shí)期青銅冶鑄、玉石骨牙雕刻技藝精湛。周前期繼承了商代青銅器雕刻裝飾風(fēng)格，后期形成了自己的裝飾特點(diǎn)，玉器除圭、璋、璧、琮、璇璣、玦、璜禮器外，還出土了玉鹿和玉人，十分生動(dòng)精巧，反映了周期玉器雕刻工藝的高度水平。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，青銅工藝制范雕刻與商周有明顯不同，裝飾題材逐漸脫離宗教色神秘氣氛，動(dòng)物紋飾進(jìn)一步抽象化、幾何化，出現(xiàn)反映現(xiàn)實(shí)生活的宴樂、射獵、戰(zhàn)爭等題材。此外，在銅鏡、帶鉤、銅劍、灰陶、原始青瓷、瓦當(dāng)、木雕上也反映出了這一時(shí)期高超的雕刻工藝水平。秦漢時(shí)期的雕刻工藝手法嚴(yán)謹(jǐn)、性格鮮明、形象生動(dòng)。兩漢陶俑長于刻畫動(dòng)態(tài)，工藝簡潔概括。畫像石和畫像磚上的雕刻技藝最為精煉，藝術(shù)匠師以刀代筆，在堅(jiān)硬的磚石上面，創(chuàng)作了眾多精美的圖像，畫像石主要以“陰線刻” “減地淺浮雕”雕刻技法為主。魏晉時(shí)期開拓了藝術(shù)理論的探討。南北朝時(shí)期興建了大量的寺院和造像，佛教石窟集中了大量的古代雕刻藝術(shù)珍品。隋唐時(shí)期的敦煌莫高窟、洛陽龍門石窟、太原天龍山石窟和四川大足石窟等體現(xiàn)了唐代的雕刻藝術(shù)水平。五代時(shí)期的雕刻遺物分石刻、彩塑、陶塑、木雕、鑄像等，造型基本上沿襲晚唐藝術(shù)風(fēng)格，以纖柔華麗、注重寫實(shí)為特征。宋代雕刻在寫實(shí)手法的精雕細(xì)刻上有所發(fā)展，石窟風(fēng)氣趨于衰微，寺觀雕刻仍具有一定規(guī)模。遼、金兩代在北方地區(qū)曾開鑿石窟，有不少寺廟造像遺存，石窟造像猶存唐風(fēng)，但又顯示了向勻稱、秀美發(fā)展的趨向。元代以后雕刻藝術(shù)成就突出代表在地表宮廷、皇家園林的環(huán)境雕塑方面。明、清兩代建筑雕刻的精華薈萃于故宮建筑群和天壇、北海、頤和園、圓明園等皇家壇廟、園林。明代的雕刻風(fēng)格較渾樸、有力，清代追求精巧而流于瑣細(xì)。明朝時(shí)期玉、石、竹、木、陶瓷、金屬、牙、骨等材料制作的工藝美術(shù)品和民間建筑、器用裝飾中有很多非常優(yōu)秀的雕刻作品，如福建德化的瓷塑觀音等。

二、繼承與發(fā)展

（一）作品要體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的繼承

托爾斯泰說過：“正確的道路是這樣，吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走?！痹谌魏晤I(lǐng)域，繼承與創(chuàng)新都是相輔相成、缺一不可的。如同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系。藝術(shù)重在表現(xiàn)風(fēng)格的傳承，貴在前人的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。從石器時(shí)代到青銅時(shí)代，五代十國的石刻、彩塑、陶塑、木雕、鑄像等造型上沿襲晚唐藝術(shù)風(fēng)格，明朝時(shí)期玉、石、竹、木、陶瓷、金屬、牙、骨等材料制作的工藝美術(shù)雕刻作品繼承了前期的雕刻手法和裝飾紋樣，無不在訴說對(duì)傳統(tǒng)的繼承。對(duì)傳統(tǒng)的繼承，首先表現(xiàn)在對(duì)本民族藝術(shù)遺產(chǎn)的吸收，以及對(duì)其他民族和國家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納。魏晉時(shí)期隨著民族大融合，少數(shù)民族文化豐富了中原固有的文化傳統(tǒng)，從而形成了中華民族文化傳統(tǒng)的新特征。南北朝時(shí)期隨著佛教的傳入，西行求法運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了中西文化的交流，這一時(shí)期的佛造像具有明顯的西方特征。唐代各民族接觸密切，中外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化藝術(shù)。藝術(shù)的歷史繼承性，在藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面均有突出的表現(xiàn)。在藝術(shù)發(fā)展中，繼承是手段，創(chuàng)新是目的。沒有繼承，就會(huì)形成藝術(shù)表現(xiàn)形式的斷層，甚至多走彎路而不能得以延續(xù)發(fā)展。前人的經(jīng)驗(yàn)也是經(jīng)過日積月累的實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)而成。所以，我們要很好地利用中華民族五千年的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，在作品中體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的繼承，并使之煥發(fā)出新的藝術(shù)生命力。

（二）注重在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展

工藝美術(shù)雕刻從石器時(shí)代簡單的打制、磨制到明清時(shí)期的竹木牙角雕的精細(xì)刻畫，無不體現(xiàn)事物發(fā)展從出現(xiàn)到進(jìn)一步發(fā)展變化的過程，發(fā)展變化是不斷更新的過程，既有量的變化又有質(zhì)的變化。舊石器時(shí)代，人們?cè)诖蚰スぞ叩墓こ讨兄鸩脚囵B(yǎng)起了造型技能，逐漸萌發(fā)出審美觀念，出現(xiàn)了石頭、骨頭雕刻的裝飾品，飾品上出現(xiàn)鉆孔?！般@孔，是人類找到深度和厚度的勞動(dòng)。鉆孔沖破平面，它是三度空間的第三空間，是雕塑造型的基本因素，這是立體裝飾的開始”。大汶口文化出土了骨笄、象牙雕筒等，其中骨笄上端出現(xiàn)了透雕幾何紋樣，象牙梳透雕的裝飾畫面制作精巧圖案復(fù)雜，象牙雕筒周身透雕出花瓣。直到青銅時(shí)代的紋飾繁麗雄奇制范雕刻和后期的石雕、玉雕、牙骨雕以及焊接、刻劃、鑲嵌、金銀錯(cuò)、鎏金、鏤空等加工手段，都體現(xiàn)出工藝美術(shù)雕刻在裝飾、技法、形式、表現(xiàn)方法等在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展。文化藝術(shù)隨著社會(huì)的發(fā)展也經(jīng)歷了初級(jí)階段、發(fā)展階段、質(zhì)變階段，工藝美術(shù)雕刻的發(fā)展也經(jīng)過了同樣的發(fā)展過程。新時(shí)期、新時(shí)代工藝美術(shù)雕刻發(fā)展不僅僅局限于對(duì)技術(shù)、形式、紋樣的繼承發(fā)展，同樣要積極適應(yīng)藝術(shù)品金融化、資產(chǎn)化、大眾化的發(fā)展趨勢(shì)。

（三）在繼承和發(fā)展中體現(xiàn)創(chuàng)新思維

繼承與創(chuàng)新是相輔相成的。繼承傳統(tǒng)應(yīng)注意尊重歷史文脈和地域特色，要繼承傳統(tǒng)的形式，更要繼承包括古典生態(tài)思想和傳統(tǒng)設(shè)計(jì)原則在內(nèi)的傳統(tǒng)精神，使作品具有歷史延續(xù)性，既能保持傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀氣質(zhì)，又能展現(xiàn)出時(shí)代的風(fēng)貌。在傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，不是簡單模仿和抄襲古代雕刻作品的題材和紋樣，更不是仿造古典作品，而是在充分領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，以新的觀念和圖示語匯從空間、方法、裝飾等方面進(jìn)行再創(chuàng)造，在此過程中實(shí)現(xiàn)文化的傳達(dá)和創(chuàng)新。在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承，傳統(tǒng)文化才會(huì)有鮮活的生命力，這樣的繼承才有價(jià)值。東晉著名雕塑家戴逵擅長佛像雕刻，他就學(xué)于名儒范宣，努力探索和完善鑄造、雕刻的技法表現(xiàn)，改善國外傳入的佛像式樣，從而創(chuàng)作出為當(dāng)時(shí)民眾易于接受的佛像雕刻形象。在為靈寶寺造丈六無量壽佛和菩薩木像時(shí)，潛藏于帷帳聽取民眾的褒貶，詳加研討，三年制成，受到好評(píng)。清前期竹刻藝人繼承了明代的刻法，同時(shí)又有不少創(chuàng)新。吳之墦創(chuàng)“薄地陽文”淺浮雕，封錫祿的圓雕，周顥用刀如運(yùn)筆陰刻山水、竹石，潘西鳳隨意刮磨而得自然之趣。他們?cè)诋?dāng)時(shí)頗有影響，技藝皆達(dá)到了極致，后人效法，無人企及。乾隆時(shí)期竹刻中亦出現(xiàn)了仿青銅器的竹雕，從清竹雕提梁卣可窺見一斑。創(chuàng)作一件優(yōu)秀的工藝美術(shù)雕刻作品，需要去掉傳統(tǒng)手工雕刻的單板和俗套，需要藝術(shù)創(chuàng)新才能展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。雕刻者只有以傳統(tǒng)藝術(shù)為基礎(chǔ)，同時(shí)打破傳統(tǒng)思維的局限，加入自身的個(gè)性鮮明的創(chuàng)新思維，使作品不再單單只是一種形式，更多的展現(xiàn)出藝術(shù)的感染力，進(jìn)而創(chuàng)造出兼具功能性和審美性的雕刻工藝美術(shù)作品。由此可見，創(chuàng)新思維極大地影響著工藝美術(shù)雕刻作品。富有創(chuàng)新思維的設(shè)計(jì)作品能夠更多地滿足人們精神層面的需求。除此之外，雕刻者的專業(yè)水平和藝術(shù)修養(yǎng)各不相同，個(gè)人世界觀、價(jià)值觀也千差萬別，這些因素會(huì)使雕刻者擁有獨(dú)特的創(chuàng)新思維。因此，雕刻者應(yīng)該將自己的情感、修養(yǎng)、觀念等人文思想恰當(dāng)?shù)厝谌胱髌分?，使最終出爐的雕刻作品成為富有人文情懷的佳作。

[作者簡介]

王法亮，1996年畢業(yè)于山東師范大學(xué)美術(shù)教育專業(yè)，1998年從事工藝美術(shù)雕刻與研究，2014年參加中國山東工藝美術(shù)雕刻比賽獲“優(yōu)秀獎(jiǎng)”，2016年參加第九屆中國工藝美術(shù)博覽會(huì)獲“金獎(jiǎng)”，2016年，獲得山東省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)評(píng)選的第二屆“工藝美術(shù)名人”稱號(hào)。

（編輯：王潔雅）