【摘要】河洛地區(qū)古民居數(shù)量眾多，規(guī)模宏大，是重要的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要呈現(xiàn)出三方面的區(qū)域文化特色，即土及土神崇拜、以禮為中心的等級(jí)倫理秩序、以中庸為中心的家訓(xùn)文化。這些文化特色與河洛地區(qū)位居天下之中的地理區(qū)位，黃土高原延伸區(qū)的土壤環(huán)境，起源較早的河洛文化有著內(nèi)在的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】河洛地區(qū)；古民居；民居文化

【中圖分類號(hào)】K203 【文獻(xiàn)標(biāo)示碼】A

河洛地區(qū)的概念觀點(diǎn)眾多，其中朱紹侯教授的觀點(diǎn)：“河洛區(qū)域，即指以洛陽為中心，西至潼關(guān)、華陰，東至滎陽、鄭州，南至汝潁，北跨黃河而至?xí)x南、濟(jì)源一帶地區(qū)?！钡玫搅藢W(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)同。但本文限于野外實(shí)地調(diào)查的分散問題，僅限于探討以洛陽為中心，西到三門峽，東到鄭州的區(qū)域。古民居主要指明清民居，也涉及少量的民國民居。這一領(lǐng)域的前人研究大致分為兩類：一類是對(duì)整個(gè)河南的民居進(jìn)行宏觀民俗學(xué)研究，并未專門探討河洛地區(qū)古民居的民居文化，如耿瑞玲著《中原民俗叢書》、左滿堂等著《河南民居》；一類對(duì)河洛地區(qū)民居的個(gè)例進(jìn)行微觀研究，如學(xué)者們對(duì)豫西地坑院的研究和對(duì)康百萬莊園的個(gè)例研究。本文擬從中觀的尺度，使用野外實(shí)地調(diào)查和文獻(xiàn)研究的方法，來探究河洛地區(qū)古民居的文化特色，這一研究對(duì)于河洛文化的深度研究具有重要意義。

一、土及土神崇拜

河洛地區(qū)民居文化的一個(gè)主要特色就是土及土神的崇拜。其他區(qū)域民居中也會(huì)出現(xiàn)土及土神崇拜，但程度上遠(yuǎn)不及河洛地區(qū)尊崇和普遍。

（一）土窯洞崇拜

土窯洞在河洛地區(qū)古民居中地位極為尊崇。無論貧富，都喜歡住土窯洞。尤其是達(dá)官貴人，本有錢蓋高樓大廈，卻選擇住窯洞。明人王士性在其著作《廣志繹·江北四省》中說：“洛陽住窯，非必皆貧也，亦非皆范磚合瓦之處。遇敗冢穴，其隧道門洞而居，亦稱窯道，傍穴土而居，亦稱窯。山麓穴山而棲，致挖土為重樓，亦稱窯。謂冬燠夏涼，亦藏粟麥不壞，無南方霉?jié)窆室??！比缑髑鍟r(shí)期創(chuàng)造了四百年財(cái)富神話，兩次掛千頃牌的康百萬莊園，居然有73孔窯洞。清代洛陽才子張玉麒，13歲考中秀才，16歲中進(jìn)士，嘉慶皇帝賜名“張輶”，曾任湖北主考、登州知府、天津知府、吏部掌印郎中等職，官居正四品，其故居位于今孟津縣城關(guān)鎮(zhèn)王灣村，依然是窯洞型民居。清代官至四品的孟津衛(wèi)氏家族，故居在孟津縣朝陽鎮(zhèn)衛(wèi)坡村，依然有下沉式窯洞院落。劉鎮(zhèn)華在民國時(shí)期任陜西、安徽兩省督軍和省政府主席，其弟劉茂恩曾任國民革命軍十一集團(tuán)軍司令、河南省主席等職，劉家兄弟在老家鞏義市神北村建的規(guī)模宏大的劉鎮(zhèn)華莊園，窯洞就達(dá)30孔。還有的鄉(xiāng)紳之家，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，卻不蓋高樓大廈，不蓋四合院，偏偏蓋高大宏偉的窯洞群，鞏義市新中鄉(xiāng)就有蓋二層三層甚至三層以上窯洞的。

河洛地區(qū)的土窯洞崇拜還表現(xiàn)在，在窯洞和四合院結(jié)合的民居院落里，土窯洞往往處于極為尊崇的正房的位置。耿瑞玲在其著作《中原民俗叢書·民間居住》中提到：“（豫西）凡是有窯有房的院落，窯一定是為上，為正，而房只可以為下，為配?！惫P者在野外實(shí)地調(diào)查的過程中，發(fā)現(xiàn)的確如此。位于鞏義市康店鎮(zhèn)的康百萬莊園，莊園規(guī)模宏大，雕梁畫棟，至今保存下來有33個(gè)庭院，53座樓房，97間平房，73孔窯洞，其主宅區(qū)正房居然是兩層的窯洞。孟津張玉麒故居，是窯院結(jié)合的兩進(jìn)院落，其正房依然是三孔窯洞。位于洛寧縣下峪鎮(zhèn)后上莊村，建于明末清初的王家大院，其正房也是一排五孔的窯洞。據(jù)村民說，李自成曾屯兵在盧氏、欒川冶煉金銀作為兵餉，下峪鎮(zhèn)位居洛寧盧氏欒川三縣交界之地，王家買豆腐出身，因探知李自成銀庫之一而暴富。經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的王家，其窯院結(jié)合的房屋大院，正房也是窯洞。洛寧上戈鎮(zhèn)的喬家大院，系清代安徽巡撫喬致南的府邸，五個(gè)院落，其中四個(gè)四合院，一個(gè)窯院結(jié)合的院落，上房為面闊五間的窯洞式建筑，與后花園相連。鞏義市站街鎮(zhèn)北窯灣村清末王摶沙故居的正房也是窯洞。三門峽的白鳥朝鳳院也是四合院群落，但是正房也采用了窯洞的拱券式。

除了正房之外，住宅的其他重要部分也都采用窯洞或者窯洞的建筑形狀。如康百萬莊園的大門也是采用窯洞的拱券式，洛寧縣東宋鄉(xiāng)丈莊村的垂花門也是采用窯洞的拱券式形狀。祖宗祠堂也是住宅重要部分。三門峽市陜州區(qū)田家莊明代古宅院，分明是四合院群落，但是，地位比較尊崇的“趙氏祖祠”采用了窯洞的拱券式。土窯洞崇拜還表現(xiàn)在神龕和供奉祖宗牌位的地方類似神龕，都要建造成小型窯洞的形狀。土窯洞形狀的小神龕隨處可見。洛寧縣河底鎮(zhèn)城村張家大院的最西邊宅子里正堂就有一個(gè)小窯洞，里面供奉著祖宗牌位和祖宗畫像。

河洛地區(qū)的土窯洞崇拜還表現(xiàn)在在不具備建土窯洞的地方，依然頑強(qiáng)地保留土窯洞文化符號(hào)，建窯洞式民居來居住。如洛寧縣東宋鄉(xiāng)丈莊村的程家大院，是清代總兵程福亮的故居。據(jù)程家后人說，康熙皇帝因時(shí)任淮安知府的程福亮的后人程懋，兩袖清風(fēng)，十分清廉，故撥國庫里的錢為其修建住宅，當(dāng)補(bǔ)缺建房費(fèi)用。然而，程家大院的垂花門，也就是二門，依然采用了窯洞的拱券形狀。程家大院的主體建筑，小姐繡樓，據(jù)程家后人講不是小姐繡樓而是藏寶室，雖用磚木建筑，但門和窗戶均采用了土窯洞的拱券形狀。民國時(shí)期辛亥革命元老、民國陸軍上將張鈁，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，在其老家洛陽市新安縣鐵門鎮(zhèn)建的故居“蟄廬”，辟地建的“千唐志齋博物館”就是由十五孔高大磚窯組成的。甚至有細(xì)心的人家，在不適合建土窯洞的地方，在建磚箍窯的時(shí)候，連土都要加上。耿瑞玲著《中原民俗叢書·民間居住》中說：“甚至在不宜鑿窯的城市里，有錢的人家用箍窯的方法，仍然筑穹室，上面覆上厚厚的土，四壁外部砌磚石，整個(gè)形式從外部看像一個(gè)方形的土臺(tái)，而內(nèi)部則是窯洞。在老陜州就有這樣的一條巷子，非常有名?！?/p>

（二）土地神崇拜

河洛地區(qū)古民居中土地神崇拜十分突出。幾乎筆者所調(diào)查的每一個(gè)古民居院落都有供奉土地神的窯龕，稱為“土地爺窯窩”，離家里正大門很近。有的土地爺窯窩建在進(jìn)門的影壁墻上，比如洛寧上戈喬家大院和孟津衛(wèi)坡村；有的建在兼有照壁功能的廂房山墻上，如洛寧縣趙村鄉(xiāng)張營村清代驃騎將軍張梅故宅——驃騎將軍府，這種類型最多最普遍。土地爺窯窩內(nèi)一般供奉有磚雕、木雕或者泥塑男性土地神像，神像前放小香爐。土地爺窯窩旁邊往往貼著對(duì)聯(lián)，一般是“土中生白玉，地內(nèi)出黃金”，或者“門內(nèi)一老仙，四季保平安”，或者“土出無價(jià)寶 ，地生有道財(cái)”。孟津衛(wèi)坡村一處宅子的土地爺窯窩的對(duì)聯(lián)是“保護(hù)平安宅，尊居福德宮”，橫批是“土地府”。洛寧縣上戈鎮(zhèn)的喬家大院的土地爺窯窩最為獨(dú)特，位置雖然也在進(jìn)大門的照壁上，但是照壁四周鑲有蛟龍、松柏、葡萄、花卉等圖案的精美的磚雕，正中間是方形的土地爺窯窩，兩側(cè)刻著對(duì)聯(lián)“鶴發(fā)坐中央神清貌古，龍頭游下界望重風(fēng)高”，生動(dòng)地描述了民間土地神白發(fā)白胡須，手拿龍頭拐杖，德高望重的形象。洛寧喬家大院還有別的院落土地爺窯窩的對(duì)聯(lián)寫成“位配乾元與春夏秋冬連運(yùn)，職司坤德偕門黿戶灶同尊”。

清代官宦人家的土地爺窯窩的外部邊線雕飾成清代官帽子的形狀，沒有入仕的有錢鄉(xiāng)紳，在土地爺窯窩周圍雕刻各種精美吉祥圖案。一般人家的土地爺窯窩比較樸素，較少裝飾。土地爺窯窩沒有做官的人家，要么建成窯洞拱券形狀，要么建成樸素的長方形形狀。在聚族而居的大家族里，每一小家都要有一個(gè)土地爺神龕。孟津縣朝陽鎮(zhèn)的衛(wèi)坡村就有大量的形形色色的土地爺窯窩。

民居中對(duì)土地神祭祀時(shí)間一般在逢年過節(jié)或者社日，因?yàn)橥恋厣裼址Q社神，所以社日是非常隆重的祭祀土地神的日子。社日分為春社和秋社，春社一般在農(nóng)歷二月二，秋社一般在立秋后。

河圖洛書中，數(shù)字五所代表的土，均位居中央要位。“河圖”“洛書”是華夏文化的源頭。《易·系辭上》說：“河出圖，洛出書，圣人則之?！焙訄D、洛書是中華文化、陰陽五行術(shù)數(shù)之源。民諺曰：“金木水火鎮(zhèn)四方，土居中央掌陰陽。河圖定五行先天之位，東木西金，南火北水，中間土。五行左旋而生，中土自旋。故河圖五行相生，乃萬物相生之理也。土為德為中，故五行運(yùn)動(dòng)先天有好生之德也?！?/p>

早期的中醫(yī)學(xué)理論書籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》也認(rèn)為脾土屬中央，對(duì)人體生死健康起重要作用。其一：“帝曰：脾病而四支不用，何也？岐伯曰：四支皆稟氣于胃，而不得至經(jīng)，必因于脾，乃得稟也。今脾病不能為胃行其津液，四支不得稟水谷氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉，皆無氣以生，故不用焉?！逼涠骸暗墼唬浩⒉恢鲿r(shí)，何也？岐伯曰：脾者土也，治中央，常以四時(shí)長四臟，各十八日寄治，不得獨(dú)主于時(shí)也。脾臟者，常著胃土之精也。土者，生萬物而法天地，故上下至頭足，不得主時(shí)也。”

河洛地區(qū)古民居對(duì)土及土神的崇拜，其實(shí)是河洛文化乃至傳統(tǒng)文化中重土觀念的體現(xiàn)和傳承。其實(shí)，筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，河洛地區(qū)的現(xiàn)代民居中多數(shù)也有土及土神崇拜現(xiàn)象，這體現(xiàn)了文化的傳承，亦體現(xiàn)了河洛文化的生命力。

二、以禮為中心的等級(jí)倫理秩序

孔子深知禮的規(guī)范對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的重要作用，因此特地到東周的都城洛陽“入周問禮”，向老子學(xué)習(xí)禮的知識(shí)。河洛地區(qū)的古民居中也承載著以禮為中心的等級(jí)倫理秩序。

河洛地區(qū)古民居多數(shù)是聚族而居的場所，體現(xiàn)著社會(huì)的等級(jí)差別、家族倫理和家庭倫理。

（一）官民等級(jí)秩序

在河洛地區(qū)古民居中官與民的等級(jí)區(qū)別比較大。如洛寧縣下峪鎮(zhèn)后上莊村的王家大院，是賣豆腐的平民，雖一夜暴富，蓋了大量的民居院落，但是整個(gè)民居院落簡單樸素，沒有雕梁畫棟，很少有磚雕石雕和木雕。即使非常重要的功能性建筑——照壁，也僅僅用青磚拼出菱形圖案而已。王家大院的磚石木料用料往往很大，不計(jì)代價(jià)，但在等級(jí)制度上可以看出，雖然有錢但地位比較低。而做過官的康家、衛(wèi)家、喬家和程家則三雕量大而精美。前文曾經(jīng)論述過，土地爺窯窩也有官民的區(qū)別，此處不再贅述。

河洛地區(qū)古民居宅門前的門枕石——抱鼓石也是規(guī)范等級(jí)制度的符號(hào)。相傳古代將軍榮歸，常將戰(zhàn)鼓置于門前炫耀戰(zhàn)功，后來就演變成抱鼓石。筆者在孟津縣衛(wèi)坡村做調(diào)查的時(shí)候，衛(wèi)氏后人講衛(wèi)氏族人有人做過武官，武官宅第才可以設(shè)石鼓，即抱鼓石。仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)龐大的衛(wèi)氏家族院落，并不是每一戶宅門前都有石鼓。另外筆者調(diào)查了清代總兵程福亮故居洛寧程家大院有石鼓，清代驃騎將軍張梅宅?。ń裨诼鍖幙h趙村鄉(xiāng)張營村張振杰宅第）前亦有石鼓，方知口碑資料屬實(shí)。

文官的宅邸門前的門枕石呈長方形箱子形狀，可能類似于古代書箱吧。高級(jí)文官的門枕石呈箱子形狀，箱子上可以雕刻獅子，低級(jí)文官的門枕石呈箱子形狀可以雕花。普通百姓家用木質(zhì)門枕或者正方形無任何雕飾的門枕石。

河洛地區(qū)古民居特別重視門樓。俗語有“窮院子，冨門樓”之說。門樓高大，門楣寬大，便于懸掛匾額，體現(xiàn)等級(jí)差別。很多明清的古民居門樓上懸掛“文魁”匾額，表明屋主的進(jìn)士身份、官員身份。河洛地區(qū)現(xiàn)代民居受古民居的影響，一般人家門樓都蓋得高大，留足懸掛匾額的空間，即使沒有能夠抬高身份的標(biāo)志，也要寫上“家和萬事興”之類的匾額。

（二）宗族倫理

河洛地區(qū)古民居大多是聚族而居，宗族倫理（家族倫理）十分明顯。大院幾乎都有祖宗祠堂、私塾（或者學(xué)校）、祭田等宗族倫理建筑。孟津縣的衛(wèi)坡村有兩處祠堂，一處為興建比較早的北祠，上寫“魏氏祠堂”，稍后建立的南祠，上寫“衛(wèi)族祠堂”。洛寧程家大院也有建于康熙年間的程氏祠堂“兩程祠”。

宗族祠堂一般建得比民房高大宏偉，顯出倫理差別。孟津縣衛(wèi)坡村現(xiàn)代編《衛(wèi)氏宗譜》寫到：“北祠，建于清嘉慶十八年，是衛(wèi)坡清朝一條街的標(biāo)志性建筑，廟宇式，是衛(wèi)氏家族在鼎盛時(shí)期建造的家廟，占地四百八十平方米，高大宏偉， 頗為壯觀，五脊六獸，石獅海馬排列屋脊，門前平臺(tái)百余平方米，平臺(tái)高于街面六步臺(tái)階。從平臺(tái)上臺(tái)階五步至大門，門前左右有雕花石鼓一對(duì)。木門木鎖，進(jìn)入大門兩側(cè)是廂房，兩層磚木結(jié)構(gòu)，樓上通過門樓能互相走通。廂房北頭有露天踏步，可上二樓。門樓是屋脊式，廂房是平房式，屋頂有城垛式女兒墻，院中央有月亮門，月亮門內(nèi)高外低，高差臺(tái)階三步。進(jìn)月亮門平步六尺上臺(tái)階五步進(jìn)祭祀廳。”從家譜的描述中可以看出祠堂比普通街面的高度。從位置來看，祠堂一般都位于民居宅邸的中間。衛(wèi)坡村北祠位于北街中間，南祠位于南街中間。而洛寧程家大院的祖宗祠堂則位于從東到西五座宅院的中間。

河洛地區(qū)古民居的宗族倫理還表現(xiàn)在宅地的排序上，嚴(yán)格按照“兄東弟西” 的順序進(jìn)行。洛寧上戈鎮(zhèn)喬家大院，自西向東排序一宅二宅三宅四宅，出現(xiàn)了奇特的現(xiàn)象。最西邊的一宅二宅雕梁畫棟，備極奢侈，而三宅平淡無奇，四宅簡單樸素，甚至有些寒磣。大院里沒住人，筆者調(diào)查時(shí)沒找到喬家后人，據(jù)村民說，哥哥沒有當(dāng)官，弟弟做了大官一般都會(huì)出現(xiàn)這種情況。做了官的弟弟，可以把自己的家建得雕梁畫棟，但不能改變住宅安排上兄東弟西的家族倫理。洛寧縣趙村鄉(xiāng)張營村清代張梅故居，以及西山底鄉(xiāng)張梅后人宅邸，都是按兄東弟西的的宗族倫理來安排居住空間的。

（三）家庭倫理

在河洛古民居大院里，各個(gè)分院內(nèi)部同樣有小家的倫理。供奉祖宗牌位的堂屋往往位于正房，上房。壽誕婚喪等重要儀禮均在堂屋舉行。窯洞也同樣有自己的家庭倫理。耿瑞玲著《中原民俗叢書·民間居住》中寫到：“（豫西）地坑院內(nèi)，依朝向有主次之分，一如地面的四合院。以與窯漫道相對(duì)的方位為上，一般說上方三孔窯洞，正中一孔為主窯，主窯的窯門較高寬，是一門帶左右兩窗，兩邊的為陪窯，則較主窯稍低窄，是一門一窗，左陪窯的窗在門左邊，右陪窯的窗在門右邊，十分對(duì)稱。其余三面窯洞均屬陪窯，分為東陪窯，西陪窯、南陪窯。主窯由家中長輩居住，兒女輩住左右，牲口窯、家禽、倉庫，廁所等在與主窯相對(duì)的下方?！?/p>

河洛地區(qū)古民居體現(xiàn)的以禮為中心的等級(jí)倫理秩序，也是明清時(shí)期禮制文化的組成部分。

三、以中庸為中心的家訓(xùn)文化

河南因地處的豫州居九州之中，因此古稱中州。后來河南又有了中原的別稱，大意是因?yàn)楹幽系靥巼林械囊馑?。河南最具特色的方言詞匯也是“中”。在河南之中，最中的位置莫過于洛陽。周公曾說：“此天下之中，四方入貢道里均。”廣西大學(xué)的邢永川副教授分析出洛陽因地理區(qū)域中心和政治中心而有“洛中”的別名。河洛地區(qū)古民居與“中”的地理區(qū)位相聯(lián)系，形成了以中庸為中心的家訓(xùn)文化，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）厚德載物

《周易·坤》記載：“地勢坤，君子以厚德載物?！敝傅氖蔷拥钠返聭?yīng)該像大地一樣厚實(shí)容載（容養(yǎng)）萬物。土居中央，土的品德是厚實(shí)，土能生萬物。因此，強(qiáng)調(diào)中土厚德利萬物，生萬物，成為以“中”為中心的家訓(xùn)文化的表現(xiàn)之一。鞏義市康百萬莊園里的“克慎厥猷”院的對(duì)聯(lián)是：“處世無他莫若為善，傳家有道還是讀書”?？蛋偃f莊園一座五間拱券門的院落正房楹聯(lián)寫著：“詩禮傳家長臨那些唐詩宋字，騖誠處事廣種些福地善田”。另外，康百萬莊園里面還有許多匾額如“義睭仁里”“慷慨樂善”“輕財(cái)義舉”“德懋行芳”等等和以上對(duì)聯(lián)一樣勸諭子孫厚德行善。洛寧縣河底鎮(zhèn)城村張家大院有副對(duì)聯(lián)，刻在堂屋房門兩側(cè)：“持身有訓(xùn)惟存厚，處世無奇但率真”。

孟津縣衛(wèi)坡村卻將這樣厚德載物的家訓(xùn)文化寫在了家譜里?！缎l(wèi)氏宗譜·云峰公訓(xùn)兒孫俚言》載：“為子盡孝，何用燒香千里。為臣盡忠，勝造浮屠七級(jí)……鋪路修橋，現(xiàn)得行人方便……惜老憐貧，不害為仁人。濟(jì)世救人，何愧為義士?！?/p>

河洛地區(qū)古民居中強(qiáng)調(diào)的中央土德，厚德載物的家訓(xùn)文化，希望子孫立厚德，享福澤。

（二）中庸內(nèi)斂

中庸內(nèi)斂指的是凡事不偏不倚，調(diào)和折中，不走極端，低調(diào)內(nèi)斂。最典型的是懸掛于康百萬莊園主宅區(qū)一院過廳內(nèi)家訓(xùn)留余匾：“留耕道人《四留銘》云：‘留有余不盡之巧以還造化，留有余不盡之祿以還朝廷，留有余不盡之財(cái)以還百姓，留有余不盡之福以還子孫。蓋造物忌盈，事太盡，未有不貽后悔者。高景逸所云：‘臨事讓人一步，自有余地；臨財(cái)放寬一分，自有余味。推之，凡事皆然。坦園老伯以‘留余二字顏其堂，蓋取留耕道人之銘，以示其子孫者。為題數(shù)語，并取夏峰先生訓(xùn)其諸子之詞以括之曰：‘若輩知昌家之道乎？留余忌盡而已。時(shí)同治辛未端月朔愚侄牛瑄敬題?！庇?xùn)誡子孫凡事留有余地，保持中庸，不做盡做絕。

洛寧縣上戈鎮(zhèn)喬家大院的主人喬致南做過安徽巡撫，官階很高，但是喬家大院的大門卻十分低調(diào)內(nèi)斂，大門很窄，類似民宅。門楣不高，未見獅子門枕石，未安裝大門扇，也不鑲門釘，只是在兩個(gè)門柱上方設(shè)有磚雕牡丹。乍一看，不像官宅，而像民宅。喬致南把當(dāng)時(shí)權(quán)傾一時(shí)的左宗棠送他的對(duì)聯(lián)“誥落古今同一體，風(fēng)流儒雅亦吾師”不放大門口，而放在院內(nèi)南屋兩邊。這種做法中庸內(nèi)斂，無疑也成為以身作則，曉諭子孫的家風(fēng)。

《衛(wèi)氏宗譜·云峰公訓(xùn)兒孫俚言》載：“休笑人短，靡矜己長。進(jìn)步不如退步，吃虧終是便宜?！毙l(wèi)氏族先訓(xùn)誡子孫是如此的內(nèi)斂。

（三）外圓內(nèi)方

河洛地區(qū)古民居家訓(xùn)文化中有一部分是不寫出來的，是通過民居建筑展示出來的。外圓內(nèi)方的家訓(xùn)就是如此。孟津縣的衛(wèi)坡村、洛寧縣趙村鄉(xiāng)張營村的驃騎將軍府、洛寧下峪鎮(zhèn)的王家大院都有大量的窗戶設(shè)計(jì)成外圓內(nèi)方的形狀。從室內(nèi)看窗戶是方方正正的，從室外看，窗戶卻是圓的。這不是簡單的“天圓地方”觀念，而是來源于中華文化的源頭——河圖洛書。清萬年淳以圖之方圓論河洛關(guān)系，他在《易拇》里認(rèn)為：“河圖外方而內(nèi)圓”，“中十點(diǎn)作圓布”，“外四圈分布四方，為方形，十包五在內(nèi)，仍然圓中藏方，方中藏圓，陰中有陽，陽中有陰之妙也。而十五居中，即洛書縱橫皆十五之?dāng)?shù)，是又河圖包裹洛書之象。河圖點(diǎn)皆平鋪，無兩折，洛書亦然?！彼€認(rèn)為，“洛書外圓而內(nèi)方，圓者黑白共四十?dāng)?shù)，圓布精其外，包裹河圖之象?！贝皯舻膬?nèi)方外圓暗合洛書之圖形，既表達(dá)了陰陽相抱，不可分割的辯證關(guān)系，又成為做人外圓內(nèi)方的引導(dǎo)和勸諭。洛寧程家大院的小姐繡樓對(duì)此做了略微的變通，窗戶內(nèi)部是方方正正的方，窗戶外面是窯洞狀拱券形的圓。

四、結(jié)語

河洛地區(qū)古民居呈現(xiàn)出土及土神崇拜興盛、以禮為中心的等級(jí)倫理秩序和以中庸為中心的家訓(xùn)文化的區(qū)域文化特色。這些文化特色的出現(xiàn)，與河洛地區(qū)位居天下之中的地理區(qū)位、黃土高原延伸區(qū)的土壤環(huán)境。起源較早的河洛文化有著內(nèi)在的聯(lián)系。河洛地區(qū)民居文化本身是河洛文化的一個(gè)組成部分，但它又根植于古老河洛文化之中，傳承和承載著古老的河洛文化。筆者以后在調(diào)查、研究河洛民居之時(shí)，需要進(jìn)一步聯(lián)系以上三方面因素，謹(jǐn)慎思考，將研究深入下去。河洛地區(qū)古民居數(shù)量多，規(guī)模宏大，作為文物保護(hù)起來有難度，許多古民居成為斷壁殘?jiān)?，搖搖欲墜，即將消失。本文的研究希望能引起業(yè)內(nèi)業(yè)外人士的重視，搶救這些物質(zhì)和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)。

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作者簡介：趙天改（1974-），女，河南新野人，博士，洛陽師范學(xué)院歷史文化學(xué)院講師，主要研究歷史文化地理。