【摘要】本文是一篇帶有抒情性質(zhì)的文藝評(píng)賞。作者以“心畫(huà)心聲”這一曾被漢代美學(xué)家楊雄以及金末元初詩(shī)人元好問(wèn)討論過(guò)的美學(xué)概念為切入點(diǎn)，具體探討分析了在評(píng)價(jià)潘岳詩(shī)文、人品時(shí)需要注意的問(wèn)題。文章指出：“安仁拜路塵”的歷史事件固然反映出潘岳人品中的某種局限性，但也不能因此就認(rèn)定其為人心口不一、為文虛情假意。事實(shí)上，如果我們結(jié)合潘岳的人生經(jīng)歷和其所處的時(shí)代境遇來(lái)看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)潘岳的許多詩(shī)文都是真實(shí)心曲的自然流露，才華橫溢又讓人感動(dòng)。上升至詩(shī)文品評(píng)的層面來(lái)講，文學(xué)在不同的形式框架下可能是部分虛構(gòu)、不實(shí)的，但其內(nèi)容與創(chuàng)作主體的情感之間又存在一種必然性。

【關(guān)鍵詞】潘岳；評(píng)價(jià)；詩(shī)文；人品

【中圖分類號(hào)】I206.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、光影倏忽

“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人。

高情千古閑居賦，爭(zhēng)信安仁拜路塵?！?/p>

不知千年前在烽火狼煙中萍漂不定、在宦海浮沉中扼腕欷歔、在歲月流轉(zhuǎn)中霜了兩鬢的潘岳看了這首元好問(wèn)的詩(shī)會(huì)作何感想。他會(huì)勃然大怒嗎？那精光閃耀的眸子直要噴出火來(lái)，然后握緊飽蘸翰墨的竹管毛筆用力劃去“拜路塵”三字；他會(huì)惶惑自愧嗎？在深沉的夜色里悄然抹去眼角的薄淚，然后長(zhǎng)嘆一聲將燈捻息；亦或是一切都已不再重要了，一切對(duì)人品、詩(shī)文的評(píng)定都在歷史慳然地翻過(guò)厚重一頁(yè)之時(shí)化為蒼茫寰宇間的微塵，有如華胥之夢(mèng)覺(jué)般不再真實(shí)，也了無(wú)意義。

唯有流動(dòng)的風(fēng)卷著浮名與塵埃，低聲地訴說(shuō)夢(mèng)里興亡：

無(wú)情歲月，

空成嗟嘆，

老了英杰。

二、心畫(huà)心聲

元好問(wèn)詩(shī)中的“心畫(huà)心聲”源自漢代思想家楊雄提出的美學(xué)概念。楊雄在《法言·問(wèn)神》中指出：“言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也；聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣。聲畫(huà)者，君子小人之所以動(dòng)情乎。”由是觀之，“心畫(huà)心聲”實(shí)際上是一種藝術(shù)手段，即通過(guò)準(zhǔn)確傳神、典麗精工的言辭使客觀對(duì)主觀的反映、語(yǔ)言對(duì)情感的表現(xiàn)更加真實(shí)可感。既然它從一開(kāi)始就是一個(gè)美學(xué)概念、一種藝術(shù)手段，那么在操作過(guò)程中就難免要通過(guò)“再加工”將其美化，所以古往今來(lái)的文人們大多傾向于在自己的作品中展現(xiàn)自己的正面形象特點(diǎn)與道德框架內(nèi)的合理情感，卻不會(huì)有人在作品中展現(xiàn)自己惡的一面，并列舉自己的種種惡習(xí)。文人大抵如此，那么因?yàn)榕嗽啦辉谧髌分姓宫F(xiàn)他對(duì)功名的強(qiáng)烈欲望就否認(rèn)其作品的文學(xué)價(jià)值又是否合理呢？人性本自復(fù)雜多變，且在一個(gè)人不同的人生階段，其人格品性的主要面向也是不同的，因而人性還具有變動(dòng)性。既如此，只是因?yàn)榕嗽谰哂心硞€(gè)缺點(diǎn)就否認(rèn)其全部人格，這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)又是否可行呢？弗洛伊德曾說(shuō)：“每一個(gè)人都在某些方面與其他所有人相像，在某些方面與其他一些人相像，而在某些方面又不與任何他人相像?！焙５赂駹栆舱f(shuō)過(guò)：“每一個(gè)人都是他人，沒(méi)有一個(gè)人是他人本身”，所以從哲學(xué)意義上來(lái)講，每個(gè)人都是社會(huì)的產(chǎn)物，他在具有社會(huì)屬性的同時(shí)又具有其獨(dú)特屬性。我們必須承認(rèn)，潘岳處于一個(gè)混亂而黑暗的時(shí)代之中，既如此，我們是否可以從時(shí)代根源的角度去更好地分析與理解其思想特征與行為表現(xiàn)，而不是一味固執(zhí)地持全盤(pán)否定的態(tài)度？

或許心聲之為言、心畫(huà)之成書(shū)就像是以琉璃精雕的朗月、以碧玉巧琢的花枝，本體的形象特質(zhì)俱在，然而又平添了一絲亮度與暖澤，一襲靈動(dòng)與風(fēng)華，一份恒長(zhǎng)的守護(hù)與不老的嬌妍。

三、眸底之殤

戲謔而無(wú)奈的人間道，誰(shuí)的歌哭撒入泥土，誰(shuí)的清姿朽成白骨，誰(shuí)的恩義轉(zhuǎn)墮風(fēng)塵，誰(shuí)的熱血敬酹滄桑。時(shí)間的催老魔法，現(xiàn)實(shí)的冰冷捶楚，初夢(mèng)已渺，你流徙于寂寂江湖，滿滿的衷情、一身的瘀傷都融成眸底溫潤(rùn)的清淚。

“余以頑蔽，覆露重陰。仰追先考，執(zhí)友之心；俯感知己，識(shí)達(dá)之深。承諱忉怛，涕淚沾襟?！边@是對(duì)岳父知遇之恩的感佩，是自己痛惜不已的衷訴；“凄切兮增欷，俯仰兮揮淚”，曾經(jīng)你用無(wú)限溫婉的柔情與妻子擬下一生的約誓，而今人間鵲橋已成廢墟，只剩下無(wú)盡的思念，深沉的哀慟，以及永遠(yuǎn)無(wú)法逾越的漫長(zhǎng)噩夢(mèng)；“嗚呼上天，胡忍我門(mén)。良嬪短世，令子天昏。既披我干，又剪我根。塊如痿木，枯荄獨(dú)存?！迸畠旱呢舱垭x世又是無(wú)情一擊，把你推入漆黑絕望的苦海泅游；“視不見(jiàn)兮聽(tīng)不聞，逝日遠(yuǎn)兮憂彌殷。終皓首兮何時(shí)忘，情楚惻兮?？嘈??！薄犊薜芪摹分形曳路鹂吹侥闶莨俏㈩?，形容枯槁，清和的面容浮掠陣陣秋瑟。

都說(shuō)你過(guò)于軟弱多情，然而誰(shuí)又能保證在現(xiàn)實(shí)的火燎刀磨中不折翼，在歲月的倉(cāng)皇揚(yáng)鞭下不蒙塵？軟弱是對(duì)現(xiàn)實(shí)險(xiǎn)灘的無(wú)奈與退讓，深情是疲憊至極時(shí)的執(zhí)著守護(hù)與不離不棄，宛如晶翠明媚的一小片林子，潤(rùn)綠了生命中最最荒蕪蕭索的季節(jié)。

四、寒門(mén)士子的廟堂夢(mèng)

潘岳的祖父名瑾，曾為安平太守，他的父親名芘，字文德，曾任瑯琊內(nèi)史。據(jù)汪征魯《魏晉南北朝選官體制研究》：“三世以上為五品者，或父、祖均為八公者，亦可劃為高門(mén)?；蚋?、或祖官位為六品以上二品以下者，均為低級(jí)士族亦即一般士族，簡(jiǎn)稱士族。”以潘瑾、潘芘所任官職，潘家不過(guò)屬低級(jí)士族家庭，雖不至窮困，卻仍為卑庶之位，與當(dāng)時(shí)的名門(mén)望族相去甚遠(yuǎn)。泰始二年，潘岳被荀凱辟為司空掾。二十歲踏上仕途的潘岳容貌俊美、意氣風(fēng)發(fā)，此時(shí)又正值西晉初立，百?gòu)U待興，他于是開(kāi)始熱衷于仕進(jìn)，希望藉此擺脫出身寒素的社會(huì)地位，獲得全社會(huì)的尊重以及自我的實(shí)現(xiàn)。這種想法其實(shí)無(wú)可非議，況且自古以來(lái)，文人渴望建立功名的現(xiàn)象也是屢見(jiàn)不鮮。最浪漫不羈的詩(shī)仙李白可沒(méi)少為功名煩惱，樂(lè)天派加全才的蘇東坡也曾有“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”的感慨，古人寒窗苦讀不知吃了多少苦，不就是為了“春風(fēng)得意馬蹄疾，一朝看盡長(zhǎng)安花”嗎？我們可以美其名曰“積極入世”，但是“積極入世”最直接和行之有效的手段不就是建功立業(yè)嗎？

可以說(shuō)，帥氣又有才的潘岳心中始終懷著一個(gè)無(wú)比美好的“廟堂夢(mèng)”，他飽讀經(jīng)書(shū)、滿腹墨華，渴望有朝一日似大鵬一樣展翅高飛、搏擊九天。他有熱情、肯努力，并且終其一生都不曾放棄過(guò)這個(gè)理想。然而不幸的是，對(duì)這個(gè)理想過(guò)于強(qiáng)烈的追求使他迷失了自己，喪失了心中最基本的是非判斷與道德標(biāo)桿，“拜路塵”的荒唐舉止以及他擇木而棲，投靠賈氏集團(tuán)并參與廢太子的密謀的卑鄙行徑釀成了他一生中不可挽回的失足，這是恥辱的印痕，伴隨著后世無(wú)盡的指責(zé)。

五、俯首嘆，江湖煙波客

那么，《閑居賦》中的林泉之思與浮云之志就真的“心聲失真”了嗎？

馮友蘭先生曾指出，中國(guó)哲學(xué)與西方的不同之處就在于，它是既入世又出世的。在我看來(lái)，深受中國(guó)哲學(xué)思想影響的士人們實(shí)際上也是既入世又出世的。一方面他們積極求取功名，希望立身?yè)P(yáng)名，實(shí)現(xiàn)心中抱負(fù)，兼濟(jì)天下；另一方面，當(dāng)仕途受挫、生活折戟揚(yáng)沙之時(shí)，他們又會(huì)將目光投向煙雨迷蒙的江湖，投向薄晨林蔭、飛瀑流泉的莊生天籟。這時(shí)他們就會(huì)覺(jué)得芥子園里的生活也很逍遙嘛，進(jìn)而就會(huì)抱怨以前的生活美感枯萎、精神缺氧、人心糙魯。

這種文人慣常的思維模式也適用于當(dāng)時(shí)的潘岳。當(dāng)時(shí)晉武帝“忽升其遐”，惠帝匆匆即位，之后朝野上一系列的重大變故給潘岳心中留下極為濃重的陰影，再加上西行途中痛失幼子，潘岳“雖勉勵(lì)于延吳，實(shí)潛慟乎余慈”。鼎沸的人潮，權(quán)勢(shì)的漩渦，無(wú)常的聚散，炎涼的塵土，浩瀚的蒼茫，凄切的悸動(dòng)……現(xiàn)實(shí)兇險(xiǎn)一如滿布棘刺的刑地，又要用什么來(lái)?yè)嵛繚M目瘡痍的心？

于是他想到了退隱，想到了恬雅的田園詩(shī)情。

這里有著寧?kù)o優(yōu)美、仿佛置身天堂的日子。看青苔織翠，風(fēng)吹皺湖水，圓荷舞珠。日暮時(shí)云水間煙霧濛濛，隱了畫(huà)舫漁船，掩了遠(yuǎn)岫青黛，淡了雁背夕陽(yáng)。

這里有著荷鋤而歸的田園逸致。帶花的梅枝點(diǎn)綴成窗欞，竹節(jié)蕉葉上鐫刻下楹聯(lián)，可聽(tīng)歌賞曲，可悠然獨(dú)釣，可筆蕊生心。

錢鐘書(shū)先生曾說(shuō)：“歷史有時(shí)不可信，文學(xué)有時(shí)架子是假的，但其內(nèi)容有一種或然性?！蔽覀冇衷跄芊裾J(rèn)《閑居賦》中對(duì)云泉的想望不是潘岳心曲的真實(shí)流露？

六、瘡痍之土

將歷史人物放入其特定的歷史背景下去分析，或許我們會(huì)藉此多出一份思考?！段男牡颀垺r(shí)序》中言：“前史以為運(yùn)涉季世，人未盡才，誠(chéng)哉斯談，可為嘆息！”這正是道出了以潘岳、陸機(jī)為代表的西晉文士在亂世中艱難跋涉、未盡其才的無(wú)限辛澀。在一個(gè)豪門(mén)、貴族、權(quán)臣混亂相爭(zhēng)的時(shí)代，潘岳想求得仕途上的發(fā)展就不得不卷入政治的黑暗漩渦之中，他棄拙取巧、諂事賈謐，結(jié)果卻弄巧成拙，并最終為此失去了自己的生命。

仕途那么艱險(xiǎn)，你多年苦心經(jīng)營(yíng)的才華與雍容化為破碎的華麗泡影；眸底溶盡了滄桑，你卻依然不知轉(zhuǎn)圜，只身飛蛾撲火。在刀光劍影勾勒出的瘡痍之土上，那凜冽的寒風(fēng)一定經(jīng)常刺痛你的脊骨吧，你大概是忘記了，“讀書(shū)面對(duì)圣賢，當(dāng)知所學(xué)何事；立志胸存社稷，但求無(wú)愧于心?！?/p>

七、宛如流沙

在生如此。與歲月對(duì)望中關(guān)照生命，我們突然發(fā)現(xiàn)，人生仿佛被分成了不同的征程，而生命的旅程中，很少有什么是可以恒常不變的，潘岳如此，我們每個(gè)人每一次新的出行，都意味著前一段想象與心事的凋零，宛如流沙，天寬地闊，隨風(fēng)而逝。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王運(yùn)熙，周鋒.文心雕龍譯注[M].上海古籍出版社，2015.

[3]汪征魯.魏晉南北朝選官體制研究[M].福建人民出版社，1995.

作者簡(jiǎn)介：余培培（1997-），女，江蘇省徐州市人，學(xué)生，本科在讀，復(fù)旦大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院法語(yǔ)專業(yè)，研究方向：東亞文化。