羅薇麗 謝勁松

【摘要】廣西桂北地區(qū)傳統(tǒng)村寨聚落保留著傳統(tǒng)的生活風(fēng)俗及習(xí)慣，人們延續(xù)著傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，遵守著長(zhǎng)久形成的特定的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，具有極其鮮明的傳統(tǒng)印記。通過(guò)研究廣西桂北地區(qū)傳統(tǒng)村寨聚落形態(tài)，為進(jìn)一步保護(hù)并發(fā)展傳統(tǒng)建筑文化，打造適合廣西桂北地區(qū)的理性人居環(huán)境提供有益的參考。

【關(guān)鍵詞】桂北地區(qū)；村寨聚落；形態(tài)

【中圖分類(lèi)號(hào)】TU984 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、廣西桂北地區(qū)傳統(tǒng)村寨聚落概述

位于廣西北部的桂北地區(qū)地處東經(jīng)109 ～111°，北緯25°～26°，這里氣候溫暖濕潤(rùn)、山環(huán)水抱、海拔較高、地勢(shì)特殊險(xiǎn)要、物產(chǎn)豐富、潮濕多雨，為廣西先民自由地選擇居住空間創(chuàng)造了極其有利的條件，歷來(lái)是一個(gè)以少數(shù)民族為主的多民族聚居區(qū)，壯族、侗族、瑤族、苗族等各民族聚居在這片環(huán)境秀美、水源優(yōu)質(zhì)、土壤肥沃的土地上，按照各自不同的生活方式、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰，本著依山就勢(shì)、因地制宜、利于生產(chǎn)、方便生活的原則，創(chuàng)造了形態(tài)各異、規(guī)模不一的村寨聚落，彰顯出別具匠心的傳統(tǒng)建筑空間。桂北地區(qū)人民深受風(fēng)水學(xué)中“負(fù)陰抱陽(yáng)”的影響，因而背山面水的山腰往往是桂北傳統(tǒng)村寨聚落的優(yōu)先選址之地，這里光照充足，通風(fēng)良好，水源豐富且地勢(shì)優(yōu)越。基于歷史原因，不同民族的傳統(tǒng)村寨聚落分布情況各異，壯族作為廣西的土著民族，往往占據(jù)著山下較為肥沃的良田，侗族、苗族、瑤族這些少數(shù)民族則受到程度不一的壓迫，不斷向深山、高山處遷移，桂北的民間諺語(yǔ)“高山瑤，矮山苗，壯侗居山槽”基本反映了桂北地區(qū)不同民族傳統(tǒng)村寨聚落的分布情況。桂北地區(qū)傳統(tǒng)村寨聚落保留著傳統(tǒng)的生活風(fēng)俗及習(xí)慣，人們延續(xù)著傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，遵守著長(zhǎng)久形成的特定的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，具有極其鮮明的傳統(tǒng)印記。那些生動(dòng)的傳統(tǒng)空間及鄉(xiāng)土建筑，亦承載著厚重的歷史文化信息及桂北地區(qū)的鄉(xiāng)土記憶，桂北地區(qū)地勢(shì)險(xiǎn)要，地域偏僻，歷來(lái)受外來(lái)文化影響較小，這使得傳統(tǒng)村寨聚落保存較為完好，成為該地區(qū)獨(dú)特的文化資源，也為我們研究傳統(tǒng)建筑文化提供了真實(shí)而豐富的資料。

二、桂北地區(qū)傳統(tǒng)村寨聚落形態(tài)

（一） 聚落選址

廣西桂北地區(qū)傳統(tǒng)村寨聚落在選址上與自然環(huán)境關(guān)系密切，充分遵循了因地制宜的原則，充分利用大自然，接近水源、耕地，并選擇高山陽(yáng)坡、地勢(shì)高爽、依傍河谷的平坦地帶等處，以達(dá)到生產(chǎn)、生活、安全、舒適的目的?；诠鸨钡貐^(qū)特殊的地理環(huán)境，其聚落主要分為高山河谷類(lèi)聚落和丘陵平地類(lèi)聚落兩大類(lèi)。高山河谷類(lèi)聚落的周邊環(huán)境往往具有山勢(shì)巍峨，河谷綿長(zhǎng)，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山等特點(diǎn)，建筑物依山而建，坐落于崇山峻嶺的山崖、山腰或陡坡上， 朝向東面或南面，以最大限度地爭(zhēng)取日照、通風(fēng)。最為典型的高山河谷類(lèi)聚落為龍勝各族自治縣的龍脊壯族十三寨。丘陵平地類(lèi)聚落在桂北地區(qū)分布最廣，數(shù)量也最多，其中最為常見(jiàn)的是壯族和侗族聚落，這類(lèi)村寨聚落主要分布于山腳的緩坡上，周邊環(huán)境往往具有依山、傍水、林田的特點(diǎn)，建筑朝向東南面、西南面或南面。

（二）村寨聚落空間布局

桂北地區(qū)傳統(tǒng)村寨聚落的空間布局與地域特有的民族習(xí)慣、文化、禮制、風(fēng)水觀念等息息相關(guān)，承載著人們起居、祭拜、待客、休息、娛樂(lè)等各項(xiàng)日常活動(dòng)，其內(nèi)部空間以滿足居民的功能需要為前提。桂北地區(qū)傳統(tǒng)村寨聚落的居民對(duì)空間的需要包括居住場(chǎng)所、生產(chǎn)場(chǎng)所和公共場(chǎng)所。居住場(chǎng)所是構(gòu)成村寨聚落的基本單位，是居民的居住空間，與居民日常生活聯(lián)系最為密切，主要以民居建筑作為載體，各建筑之間相互組合，構(gòu)成村寨聚落平面的基本形態(tài)。生產(chǎn)場(chǎng)所是居民生產(chǎn)的空間，用于村寨生產(chǎn)的組織。生產(chǎn)是維系村寨延續(xù)和發(fā)展的重要載體，也是構(gòu)建完整社會(huì)體系的基本要求，因而生產(chǎn)場(chǎng)所的布局在較大程度上影響著村寨的空間形態(tài)。廣西桂北地區(qū)居民主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其生產(chǎn)場(chǎng)所大多分布于離農(nóng)田較近的村寨外緣地區(qū)，與生活區(qū)分開(kāi)，毗鄰自然，構(gòu)成獨(dú)立的功能空間，但也有少量混合在居住區(qū)的生產(chǎn)場(chǎng)所。公共場(chǎng)所是開(kāi)放性的公共活動(dòng)空間，是居民聚會(huì)議事、娛樂(lè)、活動(dòng)、祭祀等重要場(chǎng)所，體現(xiàn)了村寨的凝聚力，一般位于村寨聚落平面形態(tài)的中心位置，以公共建筑作為載體，如鼓樓、歌臺(tái)、廟宇、圩場(chǎng)、宗祠等，而在一些以血緣組織的村寨中，族長(zhǎng)寨屋、祖宅等也是村寨的向心力所在。桂北傳統(tǒng)村寨聚落的公共場(chǎng)所空間尺度較大，有的次序較為規(guī)范，如侗族村寨強(qiáng)調(diào)對(duì)稱之美，鼓樓和戲臺(tái)相對(duì)，形成較為規(guī)范整齊的矩形廣場(chǎng)；也有的公共場(chǎng)所空間與居住空間相互呼應(yīng)，自由布局。此外，桂北地區(qū)傳統(tǒng)村寨聚落也不乏諸多布局各異的風(fēng)雨橋、寨門(mén)等公共建筑，許多村寨建于山谷河畔，因而橋梁成為村寨與外部聯(lián)系的重要設(shè)施。風(fēng)雨橋是桂北侗寨較為常見(jiàn)的設(shè)施，可以說(shuō)是侗寨的副中心，具有濃郁的侗寨風(fēng)情。桂北地區(qū)人民建設(shè)村寨的初衷，是為防御匪患，往往在村寨的主要入口處設(shè)置寨門(mén)，現(xiàn)今的寨門(mén)在防御功能上有所淡化，而成為地域的標(biāo)志和邊界，起到加強(qiáng)村寨聚落群體凝聚力、向心力的作用。

（三）村寨聚落外部形態(tài)

特殊的社會(huì)因素和自然因素造就了桂北地區(qū)特有的傳統(tǒng)村寨聚落，不同的村寨聚落在組合方式上也有所差異，形成了多樣化的外部形態(tài)，多為一個(gè)少數(shù)民族為主的多民族聚居區(qū)。廣西桂北地區(qū)的傳統(tǒng)村寨聚落大多建于山地丘陵地帶，布局自由、錯(cuò)落有致，外部形態(tài)豐富多變，主要分為散點(diǎn)式、網(wǎng)絡(luò)式等。散點(diǎn)式的外部形態(tài)多見(jiàn)于壯族、瑤族村寨，主要根據(jù)地形沿著坡地、河流任意布置，布局形態(tài)自由，不受形式限制，村寨規(guī)模較小，沒(méi)有明顯的村寨中心，村寨居民各自為陣、獨(dú)立生產(chǎn)，共同享有區(qū)域內(nèi)的生產(chǎn)場(chǎng)所，但村寨內(nèi)部的聯(lián)系及和諧性較弱。網(wǎng)絡(luò)式的村寨聚落是桂北地區(qū)較為常見(jiàn)的一種形態(tài)，其特點(diǎn)是縱橫交錯(cuò)、起伏變化，而不同村寨因地勢(shì)、構(gòu)成因素等存在差異，體現(xiàn)出格局不一的網(wǎng)絡(luò)式形態(tài)，有樹(shù)枝狀、交織狀、放射狀等。樹(shù)枝狀、交織狀多見(jiàn)于壯族村寨、瑤族村寨，如龍勝縣金竹寨位于陡坡地段，道路沿著地形自下而上，縱向貫穿整個(gè)村寨，而民居建筑則坐落于道路兩側(cè)，多個(gè)“開(kāi)”“合”的空間有序排列，形成一縱數(shù)橫的樹(shù)枝狀結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，整個(gè)金竹寨外部形態(tài)屬于較為典型的樹(shù)枝狀網(wǎng)絡(luò)式形態(tài)。龍勝平安寨則是典型的交織狀網(wǎng)絡(luò)式形態(tài)，這個(gè)村寨建于兩山之間的山坳處，民居依山而建，建筑朝向不一，錯(cuò)落有致，與梯田曲線相得益彰，寨內(nèi)路網(wǎng)結(jié)構(gòu)呈交織狀，其空間結(jié)構(gòu)形成多個(gè)條形，凸顯出延綿有致、輪廓豐富的景觀層次。放射狀多見(jiàn)于侗族村寨，以鼓樓為中心，道路網(wǎng)以放射的形式向四周擴(kuò)展，村寨的建筑群則呈現(xiàn)出向心式布局。侗族村寨聚落之所以呈現(xiàn)出放射狀網(wǎng)絡(luò)式形態(tài)，與其歷史文化、生活習(xí)慣、社交禮信不無(wú)相關(guān)。例如，三江縣馬安寨就是典型的放射狀網(wǎng)絡(luò)式侗族村寨聚落，村寨中心鼓樓象征著侗族的“合款”，整個(gè)村寨建筑布局圍繞鼓樓建造，分布于不同的等高線上，呈現(xiàn)出布局自由、層次各異、高低錯(cuò)落、鱗次櫛比等特點(diǎn)。村寨中心附近的地勢(shì)最優(yōu)，其民居建筑較為密集，隨著距離的加大，地勢(shì)逐漸減弱，民居建筑也逐漸稀疏，村寨的構(gòu)成要素也逐漸松散，因而這一形態(tài)的村寨聚落具有較強(qiáng)的內(nèi)聚向心力。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊永明，吳珂全，楊方舟.中國(guó)侗族鼓樓[M].南寧：廣西民族出版社，2008.

[2]李長(zhǎng)杰.桂北民間建筑[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1999.

[3]趙巧艷.侗族傳統(tǒng)民居“象征符號(hào)”研究之三侗族傳統(tǒng)民居的指涉性象征符號(hào)闡釋[J].廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（5）.

[4]趙冶，熊偉，謝小英.壯族傳統(tǒng)聚落及民居的保護(hù)與發(fā)展——以龍脊古壯寨為例[J].華中建筑，2012（2）.

[5]楊麗萍.壯族棲居空間的變遷與文化傳習(xí)機(jī)制的重構(gòu)[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（3）.

作者簡(jiǎn)介：羅薇麗（1981-），女，漢族，四川，廣西藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士研究生、研究方向：室內(nèi)設(shè)計(jì)。