【摘要】賀州瑤族民歌在不斷發(fā)展的過(guò)程中，形成了多元文化結(jié)構(gòu)、演唱審美情趣、承載文化禮俗、以及詞曲嚴(yán)謹(jǐn)豐實(shí)的文化特征。在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，既是保留和發(fā)展原生態(tài)唱法技巧的教學(xué)維度，也是基于民族文化自信的傳承發(fā)展方向。因此，必須客觀審視賀州瑤族民歌的特征形象，并突出教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)的傳承作用，才能為賀州瑤族民歌的傳承與發(fā)展注入全新的生命力。為此，本文簡(jiǎn)要分析了賀州瑤族民歌的文化特征，并總結(jié)了基于賀州瑤族民歌特征的文化傳承要素，最終歸納了賀州瑤族民歌在教學(xué)維度的實(shí)踐路徑。以便為弘揚(yáng)瑤族民歌的文化魅力，彰顯其文化底蘊(yùn)的聲樂(lè)審美價(jià)值提供參考。

【關(guān)鍵詞】賀州瑤族；民歌教學(xué)；實(shí)踐維度；傳承要素

【中圖分類號(hào)】J676 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

民族文化傳承是聲樂(lè)教學(xué)的重要任務(wù)，賀州瑤族民歌在傳統(tǒng)民族音樂(lè)中占有舉足輕重的一席之地。其優(yōu)美的旋律與特色的演唱方式都是傳承賀州瑤族民歌文化的主要形式，也是激發(fā)賀州瑤族民歌傳統(tǒng)文化魅力的基礎(chǔ)要素。為了加強(qiáng)賀州瑤族民歌在傳承過(guò)程中的原生態(tài)特質(zhì)，本文提出基于教學(xué)實(shí)踐和傳承要素的發(fā)展建議，現(xiàn)做如下分析。

一、賀州瑤族民歌的文化特征分析

（一）多元文化結(jié)構(gòu)

瑤族民歌在詞曲形成階段受到了不同歷史時(shí)期的文化影響，瑤族發(fā)于黃河流域，而后在部落紛爭(zhēng)及諸侯割據(jù)產(chǎn)生了主體組群的分布演化。眾多支系族群在主體文化的驅(qū)使與外部文化融合的過(guò)程中，形成了賀州瑤族民歌的多元文化結(jié)構(gòu)性特征。諸如蓮山、古城、新華、石家、富陽(yáng)、葛坡、富川麥嶺等主體族群所演唱的平地瑤雖然秉承了民族特色，但是也衍生出不同的歌曲旋律與演唱技巧。尤其在后期漢族文化的影響下，《喇格哩》或《蝴蝶歌》等歌曲并入了壯族與楚粵文化，其藝術(shù)形態(tài)凸顯出多元文化的結(jié)構(gòu)特征。

（二）演唱情趣再現(xiàn)

民歌演唱技巧的運(yùn)用是為了激發(fā)其內(nèi)在情愫，賀州瑤族民歌也并未脫離這一定律。在諸多賀州瑤族民歌中其浪漫、抒情的表現(xiàn)手法，突出了主旋律的欣喜、得意、歡快等喜悅情愫。這一的抒情節(jié)奏更加具備了感染力，繼而影響到聽眾的審美體驗(yàn)。尤其字少音多、抑揚(yáng)頓挫、唱腔悠長(zhǎng)的節(jié)奏旋律控制了行腔表現(xiàn)的獨(dú)特形式，為賀州瑤族民歌注入了歡快熱情的氛圍。因此，其民歌本身的渲染力也從詞曲節(jié)奏和演唱者的情緒帶動(dòng)中推向了甜潤(rùn)悠長(zhǎng)聽覺感受。更加能夠表現(xiàn)出賀州瑤族的人文性格特點(diǎn)，及其對(duì)于美好未來(lái)的喜悅情愫。這種基于賀州瑤族特征的演唱情趣再現(xiàn)，才是真正表達(dá)和極具感染力的人文特征。

（三）承載禮俗文化

賀州瑤族的所有民歌雖然融入了多元文化的縮影，但是在本質(zhì)上并未脫離傳承禮俗文化的特征形式?，幾迦嗣駥?duì)民歌發(fā)自肺腑的熱愛形成了民俗形式的整體基調(diào)，無(wú)論何時(shí)何地，只要性致索然便放聲高唱。這樣的民俗習(xí)慣衍生出特殊的節(jié)日演唱氛圍。諸如傳統(tǒng)祭祀禮儀、婚慶典禮、節(jié)假會(huì)期等重要日期，賀州瑤族民歌均已成為必不可少的烘托元素。這種沿襲了數(shù)代的民歌演唱規(guī)律，形成了基于民族精神與文化底蘊(yùn)的禮俗性特征，也是最為關(guān)鍵的文化傳承標(biāo)志。

（四）詞曲嚴(yán)謹(jǐn)豐實(shí)

賀州瑤族民歌與我國(guó)其他民族音樂(lè)最為突出的差異性表現(xiàn)在詞曲嚴(yán)謹(jǐn)豐實(shí)的特征中。詞曲設(shè)計(jì)多為二聲部或多聲部，以及男女對(duì)唱。因此，在旋律設(shè)計(jì)上必須保持意境高雅的情愫寫照，優(yōu)美的旋律也促進(jìn)了結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)，每一首民歌中的詞曲搭配雖然簡(jiǎn)練卻尤為豐實(shí)。其規(guī)范性與嚴(yán)謹(jǐn)性并存的結(jié)果便是其演唱技巧的要求頗高，因此在傳授與練習(xí)的過(guò)程中也受到吐詞清晰度或標(biāo)準(zhǔn)音的限制，以至于傳承難度突出。尤其在演唱組合形式上更多的傾向于男女對(duì)唱和多男多女組合配對(duì)，人次上的短缺或差異都會(huì)影響演唱效果。而演唱過(guò)程中的情態(tài)、姿勢(shì)、語(yǔ)態(tài)、措辭、以及從起聲到收尾都具備極為明顯的規(guī)范性要求。因此，在諸多元素與演唱形式上的融合角度分析，賀州瑤族民歌的嚴(yán)謹(jǐn)性特征尤為突出，且在多年傳承之下保留了傳統(tǒng)唱法的古風(fēng)古韻，形成了豐實(shí)度極高的多聲部民歌完整唱腔。

二、基于賀州瑤族民歌特征的文化傳承要素

（一）基于審美賞析特征的傳承方向

瑤族民歌既保留了傳統(tǒng)民族唱法，也在融入多元文化后形成了特殊的文化底蘊(yùn)。傳承其民族唱法的演唱技巧，與傳承瑤族本身的文化特質(zhì)同樣重要。在賀州瑤族民歌的諸多特征之中，演唱情趣需要在自然氛圍中深刻體驗(yàn)，禮俗文化更加是突出瑤族民歌特點(diǎn)的主要形式，尤其詞曲嚴(yán)謹(jǐn)豐實(shí)的原生態(tài)特征是最為關(guān)鍵的傳承基礎(chǔ)。因此，教學(xué)維度之下必須考究和完善演唱技巧和文化底蘊(yùn)的傳承方法。否則，單純的發(fā)聲練習(xí)或文化學(xué)習(xí)并非真正的傳承方式。任何脫離了民族基調(diào)的傳承內(nèi)容，也將失去對(duì)于賀州瑤族民歌的內(nèi)在理解與辨析。因此，在賀州瑤族民歌特征的文化傳承要素中，必須明確瑤族民歌的審美特征，在練習(xí)技巧之上必須附加人文形象辨析能力的考察和評(píng)價(jià)，才能真正了解和掌握瑤族民歌的文化魅力，傳承其特殊的演唱藝術(shù)文化形式。

（二）基于文化訴求的傳承色彩基調(diào)

在民族文化自信的考量維度中，教育目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生重視民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在自信。相信民族文化在國(guó)際文化交流中的內(nèi)在潛力，才是推動(dòng)我國(guó)民族文化不斷傳出與發(fā)展的關(guān)鍵所在。因此，在傳承瑤族民歌文化的過(guò)程中，必須深刻感知和體會(huì)文化訴求的傳承色彩與基調(diào)，才能真正了解和掌握瑤族民歌文化內(nèi)涵，進(jìn)而傳承其文化精髓展現(xiàn)瑤族民歌的原生態(tài)魅力。尤其在追求瑤族民歌的元素化特征時(shí)，必須深度契合原始文化氣息的呈現(xiàn)方式，否則任何脫離了傳統(tǒng)文化積淀的文化形象，都將背離文化主題的縮影，也無(wú)法客觀表現(xiàn)瑤族民歌的真實(shí)風(fēng)采。因此，在教學(xué)環(huán)節(jié)上的瑤族民歌文化傳承，必須深刻發(fā)掘和感知其民族文化背景、氛圍、形象魅力等一系列色彩基調(diào)，才能最終激發(fā)出瑤族民歌的真實(shí)情感，為傳承文化要素奠定現(xiàn)實(shí)維度的藝術(shù)形象特征。

三、賀州瑤族民歌在教學(xué)維度的實(shí)踐路徑

（一）引導(dǎo)學(xué)生樹立瑤族民歌的審美意識(shí)

在瑤族民歌的教學(xué)過(guò)程中，其唱法技巧的教學(xué)維度雖然尤為重要。但是在起始教學(xué)階段必須以樹立瑤族民歌的審美意識(shí)為核心教育方向。只有學(xué)生針對(duì)瑤族民歌產(chǎn)生了較深的主觀認(rèn)知后，才能通過(guò)系統(tǒng)的訓(xùn)練模式學(xué)習(xí)和傳承其演唱技藝?；趯徝酪庾R(shí)的主觀辨析能力，是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷探索和發(fā)掘瑤族民歌情愫特征和人文形象的必要環(huán)節(jié)。無(wú)論教師采取何種方式引導(dǎo)學(xué)生練習(xí)吐字、發(fā)聲、呼吸、共鳴都是為音色服務(wù)的教學(xué)環(huán)節(jié)。但是真正能夠影響學(xué)生辨析瑤族民歌的演唱特點(diǎn)及其文化底蘊(yùn)，均來(lái)自學(xué)生自身的審美意識(shí)。因此，在日常練習(xí)自然發(fā)聲的環(huán)節(jié)上，并非刻意美化瑤族民歌的音色與音準(zhǔn)。而是在契合實(shí)際表達(dá)瑤族民歌風(fēng)情底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生樹立瑤族民歌的審美意識(shí)，進(jìn)而全面了解和掌握樹立瑤族民歌的演唱規(guī)律，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

（二）傳授學(xué)生瑤族民歌的演唱技巧

尤其瑤族存在多支系的民族化分布特征，每一支系的民歌演唱皆有自身 獨(dú)特的演唱技巧。理論與實(shí)踐教學(xué)的時(shí)間極為有限，在傳授了常規(guī)技巧之后必須通過(guò)長(zhǎng)期練習(xí)，才能達(dá)到預(yù)期的演唱發(fā)聲規(guī)范性。教師可以將學(xué)生分為男女比例均等的學(xué)習(xí)小組。通過(guò)小組練習(xí)進(jìn)行演唱技巧和演唱形式的對(duì)比，最終在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中就其演唱方法進(jìn)行訓(xùn)練模擬。再通過(guò)與傳統(tǒng)瑤族民歌演唱風(fēng)韻和形式的比較，便可以明確最終的演唱方法適應(yīng)度。但是需要特別強(qiáng)調(diào)的是，不能因?yàn)楝幾迕窀柩莩厣膬A向而放棄演唱風(fēng)格的形式化，否則也將淡化瑤族民歌的民族文化特質(zhì)。因此，在教學(xué)維度中其演唱技巧的訓(xùn)練效果，與民族特殊情趣的保留效果均為最重要的教學(xué)方向。

（三）深度挖掘瑤族民歌的作品范式

瑤族民歌所保留下來(lái)的聲樂(lè)作品是學(xué)生最為可靠的學(xué)習(xí)資料，在以往時(shí)期瑤族民歌通過(guò)口口相傳的形式傳承至今，在很大程度上保留了瑤族民歌的民族性與原生性。但是由于保存樣本的范式功能較低，學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的取材資料也相對(duì)較少，因此其傳承難度可見一斑。為了進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)于瑤族民歌的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平，必須深度挖掘瑤族民歌的作品范式，以便為學(xué)生提供更多的學(xué)習(xí)資源與參考對(duì)比資料。近年來(lái)民族音樂(lè)在藝術(shù)家的深度發(fā)掘之下，瑤鄉(xiāng)各村寨的音樂(lè)作品得以展現(xiàn)，并出版了較多的歌集作品。諸如《蝴蝶歌》《開山歌》《咿呀嘞》《溜西拉咧》《飛柳飛》《敬酒歌》等等。這些旋律優(yōu)美的瑤族民歌為后世音樂(lè)文化傳承奠定了理論基礎(chǔ)與參考范式。在集中訓(xùn)練演唱技巧的過(guò)程中，每一部作品都是極為關(guān)鍵的教學(xué)工具，對(duì)于瑤族民歌的教學(xué)質(zhì)量，乃至傳承與發(fā)展皆為最重要的驅(qū)動(dòng)力。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在瑤族民歌文化的傳承與教學(xué)實(shí)踐中，既要保留瑤族民歌的原生態(tài)特質(zhì)，也要深度發(fā)掘其文化形象的表現(xiàn)形式。通過(guò)多種教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)置，加強(qiáng)瑤族民歌的教學(xué)效果，并傳承其文化底蘊(yùn)。在此過(guò)程中，需要聲樂(lè)教師引導(dǎo)學(xué)生樹立瑤族民歌的審美意識(shí)，讓學(xué)生掌握瑤族民歌的傳統(tǒng)風(fēng)情與民俗氣質(zhì)。同時(shí)在對(duì)比練習(xí)中逐步加強(qiáng)學(xué)生的主觀判斷能力，進(jìn)而傳授學(xué)生瑤族民歌的演唱技巧。通過(guò)民族聲樂(lè)教學(xué)環(huán)節(jié)在自然維度中的延伸，逐步解析和感受瑤族民歌的自然風(fēng)情魅力，提高學(xué)生的演唱技巧與文化感知。最后通過(guò)深度挖掘瑤族民歌的作品范式，為瑤族民歌的教學(xué)實(shí)踐積累大量學(xué)習(xí)資料與范本，支持瑤族民歌教學(xué)實(shí)踐與文化傳承的進(jìn)一步落實(shí)。弘揚(yáng)瑤族民歌的文化魅力，彰顯其文化底蘊(yùn)的聲樂(lè)審美價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：葉軍（1981—），男，漢族，廣西賀州市人，武漢大學(xué)計(jì)算機(jī)音樂(lè)碩士，講師，研究方向：音樂(lè)學(xué)。