馮斌

[摘? ? ? ?要]關(guān)于“經(jīng)典”的解釋，引申出何謂經(jīng)典作品，并對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行定義;閱讀經(jīng)典，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展具有重大作用，還可以增強(qiáng)文化自信。

[關(guān)? 鍵? 詞]經(jīng)典;閱讀經(jīng)典;《經(jīng)典常談》

一

我們贊美某些作品時(shí)，最常用的褒獎(jiǎng)詞是“經(jīng)典”;向別人推薦某部作品時(shí)，也會(huì)說(shuō)：“這是一部經(jīng)典著作?！蹦敲?，什么是“經(jīng)典”呢？《漢語(yǔ)大詞典》中的解釋有三：①舊指作為典范的儒家載籍;②宗教典籍;③權(quán)威著作;具有權(quán)威性。《辭?！方忉層卸孩僮钪匾?、有指導(dǎo)作用的權(quán)威著作;②古代儒家的經(jīng)籍，也泛指宗教的經(jīng)書。兩相對(duì)照，大同小異，如果用“經(jīng)典”來(lái)修飾“作品”，那么《漢語(yǔ)大詞典》的釋義①、釋義②和《辭海》中的釋義②，義狹，而前者的釋義③與后者的釋義①，義廣，更符合朱自清先生《經(jīng)典常談》中選取“經(jīng)典作品”的用意。

其實(shí)，何謂“經(jīng)典作品”，歷來(lái)頗多爭(zhēng)論。舉個(gè)小例子，西晉時(shí)期出土的《竹書紀(jì)年》記載了許多與傳統(tǒng)儒家史學(xué)體系大相徑庭的歷史事件，比如書中提到，“堯幽囚，舜野死”，上古時(shí)期根本沒(méi)有什么禪讓;伊尹則是個(gè)篡位者，后被太甲反攻殺死。反儒者觀之，異常推崇，推為經(jīng)典;親儒者觀之，厭惡乖牾，斥為“偽書”。一時(shí)一地一家之言，由于很多客觀因素的存在，愛(ài)之者贊其為“經(jīng)典”，惡之者貶其為“平庸”。然而，隨著時(shí)間的推移，拋棄掉許多附加的東西，回頭再去看它，究竟是熠熠生輝還是黯然失色，自有評(píng)說(shuō)。那么，我們是否可以對(duì)“經(jīng)典作品”做如下定義呢：不隨時(shí)間消逝，不為偏見(jiàn)淹沒(méi)，具有指導(dǎo)作用的權(quán)威著作。

二

我們推崇經(jīng)典作品、閱讀經(jīng)典作品，然而，讀經(jīng)典有什么用處呢？朱自清先生在《經(jīng)典常談·序》中提道：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！敝笥忠猛鈬?guó)教授的話：“閱讀經(jīng)典的用處，就在叫人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番?！本o接著，又強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)?！币贿B串的話語(yǔ)，看似平淡，卻體現(xiàn)出先生一種焦急的心態(tài)。結(jié)合寫作背景和當(dāng)時(shí)的文化現(xiàn)狀，我們便不難理解先生急躁的原因。自1919年新文化運(yùn)動(dòng)伊始，影響日漸擴(kuò)大，其負(fù)面作用也愈發(fā)明顯，對(duì)傳統(tǒng)文化的一味批判以及對(duì)西學(xué)的全盤肯定，最終出現(xiàn)西學(xué)不徹底、“中學(xué)”被否定的尷尬局面，吳小如先生曾一針見(jiàn)血地指出：“‘五四以來(lái)，新文化運(yùn)動(dòng)固然如火如荼，可是成果卻微乎其微者，對(duì)舊傳統(tǒng)的蔑棄固為大病，而于新知識(shí)的接受，總是犯了淺嘗輒止的毛病，結(jié)果只得到一點(diǎn)皮毛，也是摧殘文化的一個(gè)致命傷。”朱自清先生于此時(shí)奮筆疾書，寫下《經(jīng)典常談》，是希望年輕人多多閱讀經(jīng)典，避免中華古典文化走向沒(méi)落。

今天，我們更應(yīng)該明白，閱讀經(jīng)典，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展具有重大作用。傳統(tǒng)文化，是孕育一個(gè)民族最肥沃的土壤，一個(gè)民族如果想屹立于世界民族之林，需深植于土壤，從中汲取養(yǎng)分，方能固其根本，枝繁葉茂！閱讀經(jīng)典，還可以增強(qiáng)我們的文化自信。習(xí)近平總書記曾指出，中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在五千多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。以此自信為基礎(chǔ)，我們的文化必然昌盛，文昌則國(guó)興，因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐。

三

第一次接觸《經(jīng)典常談》時(shí)，還在大學(xué)讀書。古典文學(xué)教授開(kāi)書目，其中一本便是此書。教授說(shuō)此書乃是“書目之書目”，并借用朱自清先生的話說(shuō)：“這部小書雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。”

全書十三篇，各篇按照傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集順序進(jìn)行排列，“并照傳統(tǒng)的意見(jiàn)”將《說(shuō)文解字》放在首篇，接下來(lái)是儒家典籍四書五經(jīng)的講解，進(jìn)而談到《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》和《諸子》，最后論述了《辭賦》《詩(shī)》《文》。內(nèi)容方面，先生根據(jù)“以經(jīng)典為主，以書為主”的原則進(jìn)行撰寫。盡管先生自謙“這中間并無(wú)編纂者自己的創(chuàng)見(jiàn)，編纂者的工作只是編纂罷了”，但正如吳小如所言：“以述為作的人，果無(wú)深切著名的了解是不能寫出這種深入淺出的文字的?！?/p>

最后，說(shuō)說(shuō)朱自清先生的遣詞造句吧。先生非常講究“煉字”，我們可以回想他的《綠》《春》《背影》《荷塘月色》等文章，真可謂篇篇錦繡、字字珠璣。與以上幾篇散文不同，《經(jīng)典常談》是一部學(xué)術(shù)論文集子，其中涉及的篇目，說(shuō)實(shí)話，并不易讀。但先生用凝練精確、淺近易懂的文字，條分縷析，加以剪裁，解讀博大深?yuàn)W的主題，讀起來(lái)曉暢明白，易于理解。先生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)，厥功至偉！

參考文獻(xiàn)：

[1]朱自清.經(jīng)典常談[M].北京：北京時(shí)代華文書局，2017.

[2]吳小如.讀朱自清先生經(jīng)典常談[M].北京：北京出版社，2003.

[3]方詩(shī)銘，王修齡.古本竹書紀(jì)年輯證[M].上海：上海古籍出版社，2005.

作者單位：北京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院