摘 要：《白鹿原》小說人物朱先生，是小說主要人物白嘉軒的姐夫，也是書中最具智慧的人。自幼苦讀，晝夜吟誦，孤守書案，飽學(xué)儒雅，淡泊名利，慧眼看世。每次眾人遇事疑難不能決，朱先生只用幾句話就能點醒。他是一代大儒，身負(fù)儒家“修身齊家治國平天下”的人生目標(biāo)，身體力行地實踐儒家規(guī)范。朱先生是一個極富爭議的人物。一方面，他代表了陳忠實對于鄉(xiāng)土的美好愿景以及白鹿原傳統(tǒng)的傳統(tǒng)秩序。另一方面，當(dāng)現(xiàn)代社會洶涌而來的時候，朱先生幾乎沒有對話的可能——他所依靠的傳統(tǒng)秩序瞬間崩塌，這是一種“文化的尷尬”。當(dāng)代話劇中，塑造這個人物極度不易。

關(guān)鍵詞：圣人；飽學(xué)儒雅；理想與現(xiàn)實；爭議人物

《白鹿原》作為當(dāng)代文學(xué)史上最重要的史詩級作品之一，陳忠實先生從構(gòu)思到創(chuàng)作，都安照巴爾扎克“小說被認(rèn)為是一個民族的秘史”的創(chuàng)作原則，將中國近現(xiàn)代發(fā)生的重大事件濃縮在白鹿原這一個狹小的地域中，把民族精神凝聚在主要人物身上，從而構(gòu)筑了一部關(guān)中地區(qū)乃至整個中華民族的現(xiàn)代史。

陳忠實以他獨有的關(guān)中作家的歷史厚重感，以及作為文人對社會深刻的洞察力和對民族強烈的責(zé)任心，用飽滿的深情和縱橫歷史的理性思考去澆筑他的文學(xué)世界，《白鹿原》就是他十年心血的結(jié)晶。整部作品情節(jié)復(fù)雜，人物繁多，作者以白鹿原上的兩大家族鹿子霖和白嘉軒之間的斗爭為主線，駕馭白嘉軒、鹿子霖、鹿兆鵬、白孝文、黑娃、小娥、白靈、鹿兆海等人物于歷史與現(xiàn)實之間穿梭。整部小說展現(xiàn)了關(guān)中平原神秘的歷史，描繪了作者以儒家道德為規(guī)范的農(nóng)耕社會理想。因此，主要人物身上承載著厚重的儒家精神，肩負(fù)著民族精神的繼承和發(fā)揚。其中，陳忠實刻畫得最完滿，最理想的人物就是朱先生。

朱先生是白鹿原上的一位精靈，是白鹿的象征。他是關(guān)中地區(qū)最后一位大儒，身負(fù)儒家“修身齊家治國平天下”的人生目標(biāo)，身體力行地實踐儒家規(guī)范，在白鹿原這個充滿神秘的閉塞山區(qū)，朱先生就像太陽，給白鹿原上的人們帶來了歡樂和安詳，在所有人心目中，朱先生是圣人，他禁煙犁毀罌粟，參與放糧賑濟(jì)災(zāi)民，應(yīng)約說退方升數(shù)十萬入陜清兵，發(fā)動七老聯(lián)名請纓赴前線，黑娃的“自信平生無愧事，死后方敢對青天”的挽聯(lián)便是對朱先生一生的最好的寫照。

朱先生，是白嘉軒背后的，白鹿原實際上的精神領(lǐng)袖以及行為規(guī)范的制定者。

作為社會結(jié)構(gòu)長期固化而形成的社會繼替中長老權(quán)力的代表，白嘉軒擔(dān)負(fù)著道德教化的任務(wù)，正如鹿家的代表鹿子霖曾經(jīng)這樣嘲笑到：“他一生就知道在祠堂里弄事。”白嘉軒一生所努力，就是為了努力營造一個能夠產(chǎn)生情感認(rèn)同的公共空間，他在祠堂內(nèi)宣布共同遵守的“鄉(xiāng)約”，懲戒傷風(fēng)敗俗，召開家族會議，都是為了以此強化個人對傳統(tǒng)經(jīng)驗以及生活規(guī)范的信仰膜拜。

白嘉軒通過營建祠堂、修訂族譜、確立鄉(xiāng)約、主持儀式等等一系列公共行為鞏固和維護(hù)了白鹿原的家族制度，他是男權(quán)社會中父系繼承的最高權(quán)威的化身，也是以家族為中心的鄉(xiāng)土社會能夠?qū)崿F(xiàn)自身禮治秩序和無為政治的關(guān)鍵人物。而傳授他知識、塑造他精神的人，就是朱先生。

儒家文化在鄉(xiāng)土社會中起著代替宗教的作用，一是安排倫理名分以組織社會，二是建立禮治秩序以涵養(yǎng)理性。朱先生為白鹿村所制定的鄉(xiāng)約被白嘉軒用石碑鐫載，樹立在作為家族象征的祠堂內(nèi)，體現(xiàn)了儒家知識分子為鄉(xiāng)土社會提供處理家族內(nèi)部關(guān)系和理論依據(jù)以及技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。費孝通先生在介紹“差序格局”的同時對鄉(xiāng)土社會中狹隘自私觀念作出了隱性的批評，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而重建了。而小說中朱先生正是作者筆下國家整體與鄉(xiāng)土社會中互相獨立疏離的家族之間的精神紐帶，在抗戰(zhàn)的艱苦歲月，激勵白、鹿兩家報國御侮。分散的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式對國家的依存程度非常的低，盡管傳統(tǒng)道德解釋中存在著知識分子階層與普通民眾之間的隔膜和誤解，但是只有像小說中朱先生這樣理想中完美的儒家士人所提供的忠孝觀念和知識體系，才能維系家族與民族國家之間稀薄的認(rèn)同感。忠孝這一道德條目畢竟不是高懸于鄉(xiāng)土世界之外的，正是等于要說明“天下”時，還得回到“父子、昆弟、朋友”這些具體的倫常關(guān)系。

因此朱先生是一個極富爭議的人物。一方面，他代表了陳忠實對于鄉(xiāng)土的美好愿景以及白鹿原傳統(tǒng)的傳統(tǒng)秩序。就連白嘉軒也認(rèn)為朱先生是“圣人”。但是另一方面，當(dāng)現(xiàn)代社會洶涌而來的時候，朱先生幾乎沒有對話的可能——他所依靠的傳統(tǒng)秩序瞬間崩塌，這是一種“文化的尷尬”。當(dāng)朱先生以“一腔熱血”去報國的時候，反而只是被利用成為了宣傳工具，這本身就是可笑而尷尬的。

陳忠實對于白鹿原的感情是復(fù)雜的。陳忠實在談自己的創(chuàng)作的時候，最常用的兩個字就是“剝離”。他創(chuàng)作的早期（76年以前），主要是對于政策的歌頌。而文革結(jié)束之后，陳忠實進(jìn)行了初次剝離，開始了對于自己的反思。反思之后，進(jìn)行了二次剝離——由簡單的制度反思轉(zhuǎn)向了鄉(xiāng)土人物、文化的塑造與思考，如《四妹子》、《梆子老太》。 作為“《白鹿原》前傳”的《藍(lán)袍先生》中，陳忠實抨擊了傳統(tǒng)對于人性的壓迫。但是當(dāng)傳統(tǒng)不局限于一門一戶，而被置于更寬廣的文學(xué)世界的時候，陳忠實變得兩難。一方面，這種傳統(tǒng)使得數(shù)千年的人們血脈相連，安安穩(wěn)穩(wěn)。雖然有著“剝削與壓迫”，但是卻得以存在鹿三與白嘉軒的超越主仆的關(guān)系；另一方面，傳統(tǒng)在現(xiàn)代話語的失語是極其顯然的。所以，在《白鹿原》的后半部分，陳忠實不得不使朱先生”多智而近妖“以調(diào)和這種矛盾。對于白鹿原的諸多問題，陳忠實也無力探尋解決辦法，最后只有選擇“下原”。

我有幸在孟冰先生改編的陜西人藝版話劇《白鹿原》中扮演朱先生一角，在表演過程中，我思索了很多。劇中朱先生是白鹿原中的重量級人物，是白鹿原上的一個精神領(lǐng)袖，人稱“牛人朱先生”。他是一位具有北方人生冷倔強性格的文人，他的言行體現(xiàn)了“達(dá)者兼濟(jì)天下、賢者獨善其身”的思想，這也就成就了他做人、為人的品格。為了提高國民素質(zhì)他提出推出“鄉(xiāng)約”制度，安國富民，得到了不同階層人們的敬重崇拜。作者陳老在小說《白鹿原》中借白嘉軒之口說道：“這個人一生留下了數(shù)不清的奇事逸聞，全都是與人為善的事，進(jìn)而找不到一件害人利己的事來。世上肯定再也出不了這樣的先生嘍！”因此，我在扮演朱先生這個人物時，一定要把握準(zhǔn)確人物的精神主場、人物性格和外在的作風(fēng)關(guān)鍵點。內(nèi)心一定有把握好朱先生堅信程、朱二位先生的理念以及如何做人的原則。在臺詞上，一定要掌握好速度與節(jié)奏，輕重緩急的語氣。在外形上把握好北方文人硬朗的作風(fēng)特點，使人物形象更加豐滿、人物角色更加鮮活，將白鹿原上最好的一位先生呈現(xiàn)給觀眾。

“體驗不同時代、不同的人生”，“演員一生能活出許多不同的人生”……這些說演員創(chuàng)造人物的話，在行內(nèi)流行了很久。說歸說，但具體在一個具體人物形象的創(chuàng)造上，對演員來說，可真不是一件容易的事情。創(chuàng)造角色的過程的確很艱難，外在的行為動作很好掌握，難的是角色內(nèi)心深處的靈魂和思想如何通過演員的肢體和語言準(zhǔn)確的表達(dá)出來。

作者簡介：

崔志彬，陜西人民藝術(shù)劇院有限公司二級演員。