摘 要：運用文獻資料法、邏輯分析法等研究方法，對貴州高校龍獅課程開展現狀進行研究，文章借用喬治巴塔耶同質性、異質性理論，對課程內容進行審視，并對課程本身給校園文化帶來的輻射效應進行論述。文章認為，龍文化特別是舞龍文化在目前貴州高校非常流行，但另一方面我們需要注意貴州特色的舞龍文化在某種程度上被進行了同質性改造，影響了人們對貴州龍文化內涵的理解。

關鍵詞：舞龍課程 龍文化 異化

中圖分類號：G852.9 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）02（c）-0226-02

近年來龍獅運動被越來越多的貴州高校融入到體育專業(yè)課或是公共選修課之中，并極大的豐富了校園文化的建設。但另一方面卻極少有學者反思龍獅運動在引入校園過程中的異化，甚至是對當地龍獅文化的忽略現象，導致幾乎走到每一所高校，其龍獅的內容極為同質化。

不僅在高校當中會出現龍獅文化異化現象，2014年布依族六月六節(jié)慶，筆者在貴州黔西南布依族苗族自治州冊亨縣威旁鄉(xiāng)大寨村調研，發(fā)現當地舞獅中民族元素流失嚴重，有舞獅領隊提及，現在為了舞獅比賽能拿更好的名次，只有借鑒這項運動發(fā)展好的地方經驗，將運動推向難度化，而過去敘化的民族舞獅被放棄了。媒體在進行報道時也沒深究原因，直接將被同化的布依族舞獅當作當地民族文化進行宣傳。在這一過程中異質體育類內容被無形的剔除了。功利化的宣傳和比拼，直接威脅到民族體育的文化傳載功能，危害不言而喻的。

針對這一情況，筆者對貴州省龍獅運動引入校園的現狀進行調查整理的同時，運用同質性、異質性理論對龍獅在校園生存的狀態(tài)進行研究，并分析其中出現異化的成分，進而挖掘其可能產生文化異化傳播嚴重后果并提出解決的對策。

1 概念界定

巴塔耶在研究世俗社會過程中指出同質性社會是一個生產的社會，即實用的社會，一切沒有用的要素都排除在社會同質部分以外，在這個過程中，同質性要素缺乏自主性，無法自我隔絕于這個共同尺度，將自己還原為自身之外的某種存在。在《普遍經濟論》的導言中，巴塔耶提出，同質性經濟是一種“生產”和“掠取”的經濟形態(tài)，在這個過程中一切實踐都被納入到“有用”的功利范疇。而異質性的缺失導致我們離事物本真的狀態(tài)越來越遠[1]。

社會需要決定社會生產，學校在進行體育教學、傳播的過程中也不可避免。學校在對體育課程進行議程設置首先受社會對該信息需要影響，而后根據社會對體育信息的需求進行再生產，生產出的信息直接影響學生乃至社會層面上其它受眾對龍文化的認識。

2 貴州高校龍獅課程調查

本研究選取興義民族師范學院、黔南民族師范學院、貴州師范大學、貴州大學、銅仁學院安順學院、凱里學院、六盤水師范學院貴州工程應用技術學院、貴州民族大學等10所貴州高校為研究對象，對貴州省龍獅運動課程開展調查情況進行了調查，具體情況見表1。

從表1當中我們可以直接看出不論舞龍還是舞獅，貴州省大部分高校的教學內容都是與國家標準化的舞龍舞獅課程接軌的，據筆者與部分高校舞龍舞獅課程教師接觸，得出受制于課時、繼續(xù)學習、地方龍獅研究等條件的制約，目前很難將地方的舞龍舞獅融入到課程當中，甚至部分教師在課程中沒有余力介紹當地的龍獅文化，而校園文化的展示中，舞龍舞獅更多的也都是普通的龍獅運動。

3 同質性改造的影響

薩義德在《文化與帝國主義》中提到，“我們希望自己的聲音能夠被聽到，但卻忘記這是一個擁擠的世界……一些人主張對同一身份的認同，另一種人把社會看成是符合的并非簡單同一的社會。這造成了兩種歷史觀：即現象和包容性；對位和變動性”。

目前，第二種歷史觀已被大多數人所接受，我國政府也強調要保持各民族文化的繁榮，保持對民族獨特文化的挖掘、宣傳與弘揚。但哪怕在高校中的實際操作，都會因為種種原因，造成傳播內容的偏頗，舞龍課程也是如此，弱勢文化往往會受到來自主流文化的影響，就同質性的改造而言，至少在以下兩個方面產生不利影響。

3.1 對受眾認知的危害

校園舞龍課程與國家標準化的舞龍舞獅相接軌并沒有問題，但問題的所在是每到迎接評估或是歡迎貴賓所進行的表演活動時，舞龍往往會成為學校的特色放在臺面上，如果參觀者本身對體育文化的了解較深，能夠感覺到此種舞龍舞獅并不是當地民族特色，但如果參觀者對該方面不了解，僅僅依靠參觀校園文化、龍獅課程（龍獅課程一般屬于民族體育課程中的一個分類）去了解當地龍獅，將會造成嚴重的誤解，追求教學的簡單化而進行的這種同質性改造已經影響到了學生，乃至普通受眾對龍獅的認識。

3.2 對龍文化發(fā)展的危害

教學、生活中所接觸的現象往往會影響著人們對事物的認識，高校是社會文化的先鋒陣地，高校教學、高校校園文化形成的異化，其影響范圍、廣度、深度都不容小視一個事物在發(fā)展的過程中，內涵和外延的變化是事實，但這種變化必定需要圍繞著基本事實展開，否則這種異化在時間的洗禮后甚至會取代原先的文化成為主流。

需要強調的是，一方面我們在說弘揚民族體育文化，這個概念是在國際化的體育文化沖擊下所形成的，但另一方面我們很少討論漢族傳統(tǒng)體育對少數民族傳統(tǒng)體育的同化問題，舞龍、舞獅課程就是其中重要的代表，需要引起我們高度的重視。

4 結論與建議

如何解決高校校園中民族體育傳播中的被同質性改造的異化問題，筆者認為至少需從三個維度加以落實。

其一，加強對民族體育形式的研究，并將研究成果運用到教學當中，以科研帶動高校教學改革。例如黔西南州的舞龍課程就可以以舞草龍的形式進行，銅仁地區(qū)的舞龍課程可以借鑒炸龍的部分形式……

其二，在校園文化建構的過程中，要進行正確的引導，做好把關人的角色，特別是在少數民族地區(qū)對民族體育課程內容的篩選更是如此，此外還可以在高校中定期推出當地民族文化與校園文化有較強契合點的宣傳報刊，以供師生學習。

其三，重塑舞龍課程的定位，舞龍課程不僅僅是一項任務，更是一種責任，這種責任要求我們承擔起正確引導文化觀念和價值觀念的任務。就目前來看我們的課堂教學很少被提到這一高度，這也是教學與教育產生脫軌的重要原因。

其四，借用馬克思在《路易波拿巴的霧月十八》一文中的話：他們無法表述自己，他們必須被別人表述。民族體育化也是如此，面對東西方文化沖突，如何能夠守護民族體育文化的棲居地，體育人，特別是堅守在高校體育教學第一線的教育工作者責無旁貸。

參考文獻

[1] 劉甫晟.媒介體育傳播同質性改造現象初探[A].中國體育科學學會（China Sport Science Society）.2015第十屆全國體育科學大會論文摘要匯編（一）[C].中國體育科學學會（China Sport Science Society），2015：3.