譚靜

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?改革開放多年以來，全國各地經(jīng)濟(jì)文化水平都有了較明顯的提升，隨之而來的人們價值觀念的變化也深刻影響著人們的行為及社會發(fā)展。將經(jīng)濟(jì)這一概念引入傳統(tǒng)價值觀念體系中，對近年來涉及經(jīng)濟(jì)帶給大學(xué)生這一新興群體價值觀念變化的方面的研究進(jìn)行綜述分析，對基于不同取向的研究進(jìn)行闡述分析。

[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?經(jīng)濟(jì)價值觀;大學(xué)生;當(dāng)代

[中圖分類號] ?G645 ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] ?A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文章編號] ?2096-0603（2018）25-0139-01

隨著物質(zhì)生活越來越豐富，經(jīng)濟(jì)在人們生活中扮演著越來越重要的角色，圍繞“經(jīng)濟(jì)”這一概念的問題也漸漸涉及老百姓生活的方方面面。經(jīng)濟(jì)是整個社會的基礎(chǔ)，這種新的價值觀念必然會對整個社會的價值觀念起著導(dǎo)向作用。但這絕不是說可以把市場經(jīng)濟(jì)價值觀直接、簡單地平移為整個社會的行為規(guī)則和價值觀念，而是要與已有的價值觀念體系融合。過去人們價值觀的探討和研究僅僅涉及的是人生價值、自我價值等一些傳統(tǒng)的價值判斷，隨著經(jīng)濟(jì)越來越在人們生活中扮演不可替代的角色，人們對于經(jīng)濟(jì)所涉及事物的價值判斷越來越引起國家政治、社會學(xué)家、心理學(xué)家等各方專家的重視和研究。

一、經(jīng)濟(jì)價值觀概述

經(jīng)濟(jì)價值觀作為價值觀中的一個組成部分，即人們對經(jīng)濟(jì)所相關(guān)事物的價值觀念體系，前人有不少研究，多集中在哲學(xué)、社會學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域。周莉在對我國國內(nèi)經(jīng)濟(jì)價值觀述評中認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)價值觀可有以下五種定義：（1）一定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人對經(jīng)濟(jì)客體的認(rèn)識;（2）人們在從事經(jīng)濟(jì)活動過程中對經(jīng)濟(jì)活動所呈現(xiàn)的價值現(xiàn)象進(jìn)行觀念反映并積淀的結(jié)果;（3）關(guān)于經(jīng)濟(jì)主體的價值觀念、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的價值評價以及經(jīng)濟(jì)活動中的道德因素等問題;（4）經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)意識中內(nèi)含的與經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)意識有必然聯(lián)系的價值判斷;（5）關(guān)于經(jīng)濟(jì)問題的價值觀念體系。宮敬才認(rèn)為經(jīng)濟(jì)價值觀中經(jīng)濟(jì)對象的界定為兩類，一類為經(jīng)濟(jì)行為及其結(jié)果，另一類為經(jīng)濟(jì)意識（其中經(jīng)濟(jì)意識包括宏觀的如國家經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)法規(guī)等以及微觀的相對個體而言的經(jīng)濟(jì)意識）。由此引出我們對經(jīng)濟(jì)價值觀的定義：經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)意識中內(nèi)含的與經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)意識有必然聯(lián)系的價值判斷。

二、經(jīng)濟(jì)價值觀對大學(xué)生價值觀的影響

與社會其他群體相比，青年大學(xué)生最容易拋棄舊觀念，接受新觀念的挑戰(zhàn)，形成新的適應(yīng)當(dāng)今社會的價值觀念，并帶動整個社會價值觀的變化。社會變革所造成的經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)地位上的強(qiáng)烈反差、人們觀念上的巨大變化也會滲入大學(xué)生群體中，在大學(xué)校園這一“小社會中”引起波動。這些都會致使大學(xué)生不得不考慮自己自身的利益、自己未來的規(guī)劃，會不自覺地開始對原有人生價值觀進(jìn)行反思，并對此作出自己的評價和行為上的反應(yīng)。

三、大學(xué)生經(jīng)濟(jì)相關(guān)價值觀研究

杜林致等對中國大學(xué)生金錢心理與自我價值的關(guān)系進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生總體上對金錢持有積極肯定的態(tài)度，認(rèn)定金錢的重要性、價值性和吸引力，并承認(rèn)金錢的動力作用。不認(rèn)為金錢是罪惡的根源，也不完全把金錢看作成功的標(biāo)志，并且對花錢不太精打細(xì)算。同時將對金錢心理特征分為四個基本類型：金錢拒斥者、金錢冷漠者、金錢豁達(dá)者、金錢崇拜者。

國內(nèi)經(jīng)濟(jì)價值觀研究不僅僅局限于心理學(xué)領(lǐng)域，更多的是在社會學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)r值觀的探討。心理學(xué)領(lǐng)域?qū)?jīng)濟(jì)價值觀的研究多為大學(xué)生作為被試，研究集中在三個方面：

（一）經(jīng)濟(jì)價值觀與大學(xué)生其他心理概念關(guān)系探討

張啟春運(yùn)用相關(guān)分析對大學(xué)生經(jīng)濟(jì)價值觀和人生價值觀的相互影響進(jìn)行研究，主要針對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會變化過程中，與傳統(tǒng)的大學(xué)生人生價值觀的聯(lián)系。研究表明，相較于以前，大學(xué)生在人生價值取向上從集體主義本位或并不具有明顯的經(jīng)濟(jì)價值取向的模糊狀態(tài)過渡到更注重個體經(jīng)濟(jì)利益，更多地用經(jīng)濟(jì)利益的實現(xiàn)與否作為自我實現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)。李祚山則在對大學(xué)生經(jīng)濟(jì)自我的理論與實證研究中，構(gòu)建了大學(xué)生經(jīng)濟(jì)自我的理論模型。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自我是一個多維度多層次的系統(tǒng)，包括經(jīng)濟(jì)自我價值、經(jīng)濟(jì)自我能力和經(jīng)濟(jì)自我效能三個維度。

（二）主要集中在對大學(xué)生經(jīng)濟(jì)價值觀狀況調(diào)查研究

朱文彬等在對當(dāng)代大學(xué)生價值觀的調(diào)查研究中，運(yùn)用心理學(xué)家布雷斯懷特所編制的目標(biāo)和行為方式價值觀調(diào)查量表對大學(xué)生進(jìn)行廣泛施測，在個人目標(biāo)上，大學(xué)生更注重經(jīng)濟(jì)上的富裕，追求物質(zhì)生活的享受，并注重個人的成長。涂艷在對當(dāng)代大學(xué)生價值觀的矛盾現(xiàn)狀透析中認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生處于巨大變革的時代，他們的價值觀也受到不同程度的碰撞和沖擊，因此大學(xué)生價值觀中表現(xiàn)出取向不一，言行不一的矛盾沖突。

（三）不同區(qū)域大學(xué)生經(jīng)濟(jì)價值觀對比分析研究

周虹等通過對當(dāng)代東、西部大學(xué)生經(jīng)濟(jì)價值觀在價值觀取向、目標(biāo)、評價標(biāo)準(zhǔn)以及發(fā)展原因分析等方面進(jìn)行比較分析得出，東、西部大學(xué)生在經(jīng)濟(jì)價值觀上的一些差異和相同點(diǎn)。如，兩地大學(xué)生都更注重物質(zhì)追求而非理想主義，更注重實際利益，并且在對追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的認(rèn)識上都表現(xiàn)出徘徊迷離的狀態(tài)。但由于兩地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，一些經(jīng)濟(jì)觀念、國家經(jīng)濟(jì)政策方面有一些差異，發(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)生對經(jīng)濟(jì)發(fā)展認(rèn)識更加理性和深入。羅石也對東、西部大學(xué)生經(jīng)濟(jì)價值觀進(jìn)行調(diào)查研究，從經(jīng)濟(jì)功能確認(rèn)、經(jīng)濟(jì)規(guī)則選擇、經(jīng)濟(jì)制約因素判斷以及消費(fèi)觀念四個方面分析差異及其原因。

對青年人群特別是大學(xué)生群體的經(jīng)濟(jì)價值觀取向發(fā)展的研究受到了各個領(lǐng)域?qū)＜腋叨鹊年P(guān)注。此類研究將會引導(dǎo)大學(xué)生經(jīng)濟(jì)價值觀向著健康和諧的方向發(fā)展，規(guī)避一些不良價值觀念的滋生，對大學(xué)生進(jìn)入社會以前樹立正確的價值觀起一定的引導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

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