【摘要】沈從文與老子一樣追求一個可期的理想國，與陶淵明一樣塑造了一個感性的、美的國度，更重要的是，他將老子和陶淵明的“桃花源”完美融合，再以現(xiàn)實(shí)故土為范本，賦予其精神家園的性質(zhì)，在動蕩時代的背景下，表達(dá)出他積極以文學(xué)創(chuàng)作關(guān)心國家命運(yùn)和社會局勢的責(zé)任感。

【關(guān)鍵詞】沈從文《邊城》；“桃源”情結(jié)；鄉(xiāng)土?xí)鴮?/p>

一、中國“桃源”情結(jié)的淵源

先秦老子勾勒出一個“雞犬之聲相聞，而民至老死不相往來”“小國寡民”的理想國，這是一個淳樸的原始國度，沒有戰(zhàn)亂和壓迫，人民順應(yīng)天時，春耕秋收，日出而作，日落而息，自給自足。這個理想國實(shí)際上是老子“無為”的政治觀點(diǎn)的具象，是基于對現(xiàn)實(shí)的厭惡、否定而建立起來的。把原始閉塞的原始社會作為理想國度，從某種程度上講確實(shí)是一種倒退，但老子描述的安詳、淳樸的生活狀態(tài)卻為后世開創(chuàng)了“桃源”情結(jié)的先河。

東晉陶淵明的《桃花源記》一文，使得“桃花源”一舉成為中華民族集體意識中最寶貴的精神寶藏之一。一位漁人誤闖“桃花源”，偶遇美好的世外“桃源”。這里的“桃花源”已不再是抽象義理的闡述，亦不是借以表達(dá)某種政治理想的理想國，而是陶淵明用藝術(shù)想象渲染出來的一幅富于詩情畫意的生活畫卷。

陶淵明筆下的“桃花源”沿襲了老子“小國寡民”的部分思想，但卻有明顯的發(fā)展。首先，陶淵明將個人的“避世”作為焦點(diǎn)，為自我精神的生存尋找“出世”的空間。在這個空間里，人們具體的生存狀態(tài)并不是他著重要闡明的，相反，他塑造了一個感性的、唯美的世外“桃源”，在后代知識分子不斷的精神寄托中逐漸成為了中國人的精神沃土、“心隱”的樂園。其次，陶淵明筆下的“桃花源”不具備普適性：它的發(fā)現(xiàn)是偶然的，而當(dāng)世人著意去苦苦尋覓，反而不見蹤影。它的神秘性暗示我們：世外桃源或許并不存在，它只是一個存在于想象或夢幻中的理想之地，是一個純粹的人生理想。

中國古人對“桃花源”這一世外樂園的思考蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，“桃源”作為一種文化原型，成為了中國人精神中的集體無意識，對后世文人影響巨大。

二、沈從文《邊城》對傳統(tǒng)“桃源”的突破

沈從文在創(chuàng)作中最引人矚目的就是他用清新細(xì)膩的筆觸塑造出來的世外桃源般的世界———湘西，《邊城》中的“桃源”情結(jié)表現(xiàn)得尤為明顯。在這部小說中，沈從文繼承了老子、陶淵明等創(chuàng)造的文化瑰寶，抒寫著他從先民那里遺傳來的“桃源”之思。但是，我們還是要看到，沈從文的湘西世界并非對老子或陶淵明構(gòu)想出的世外桃源作簡單的因襲或重復(fù)，而是有它獨(dú)有的特點(diǎn)。

第一，沈從文《邊城》中“桃源”的塑造有其明確的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。沈從文描寫的世外桃源———湘西，是他生活過的家園，那里的一山一水、一草一木，包括他自己，都是受故土孕育而成長。在作品中，沈從文把現(xiàn)實(shí)中的故鄉(xiāng)，通過藝術(shù)手段塑造成自己、讀者共同的精神家園。雖然沈從文通過藝術(shù)加工使得湘西呈現(xiàn)出與老子或陶淵明筆下的“桃源”相同的樣貌：自然景色美輪美奐、民風(fēng)淳樸、安寧祥和，進(jìn)而呈現(xiàn)出相同的世外桃源的精神屬性，但我們不能否認(rèn)，《邊城》中的世外桃源是基于作者最熟悉的現(xiàn)實(shí)生活所創(chuàng)造，它并非老子理性抽象的政治理論闡釋，或陶淵明唯美感性式的浪漫想象。

第二，沈從文《邊城》中的世外桃源有濃郁的“鄉(xiāng)土”氣息。在新舊交替的時代，大批知識分子為責(zé)任感召喚，紛紛離開故土，走向城市、世界。但鄉(xiāng)村生活給他們的精神打下深深的烙印。一批作家自然而然攜帶這一印記，開始自己的書寫。有的作家把鄉(xiāng)村視為批判改造的對象，那里充滿愚昧和落后，如魯迅；但有的作家對都市快速發(fā)展帶來的人性異化無法適應(yīng)，他們在作品里凝入鄉(xiāng)愁，開始了回歸鄉(xiāng)土和精神家園的創(chuàng)作。沈從文就是一個典型代表。他寫城市文明滋生的病態(tài)，猥瑣、懦弱、異化，宣稱自己是“鄉(xiāng)下人”，并塑造以湘西為代表的“鄉(xiāng)土神話”，成為他和讀者共同的精神家園和歸宿。與其說沈從文的《邊城》描寫了一個世外桃源，不如更精確地表達(dá)為“一個具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的世外桃源”。

第三，沈從文《邊城》的“桃源”世界有明確的現(xiàn)實(shí)意義。老子和陶淵明的“桃源”情結(jié)有著“哲學(xué)上的徹悟和悲哀，是一種清凈無為的境界”，但沈從文的“桃源”世界卻是以一種積極的姿態(tài)，批判物欲橫流、弱肉強(qiáng)食的都市，以及現(xiàn)代文明對人性的扭曲。

實(shí)際上，無論是老子、陶淵明還是沈從文，他們筆下的“桃源”情結(jié)都是為了對抗自身對社會現(xiàn)實(shí)的失望與不滿，所以才構(gòu)建了能夠打動人心靈的“烏托邦”。但前者更多的是政治理想的勾勒，或消極避世的清凈無為的向往。沈從文的積極性在于他的作品在都市文明對人的異化和鄉(xiāng)村“人性烏托邦”中不斷穿插，兩者形成鮮明的對比。這樣的對比暗示我們：沈從文試圖建立一個以自己美輪美奐的故鄉(xiāng)為范本的世外桃源，這種嘗試絕不是放棄文學(xué)對現(xiàn)實(shí)社會的反映和能動影響，以“隱逸”的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)個人內(nèi)心的寧靜，而是要為人們在文學(xué)國度中建立一個真正“自由、平等、和平、安樂的世界”，勾起生活在風(fēng)雨飄搖中的人民內(nèi)心對與美好世界的極度渴望，以此激勵人們努力奮斗，在現(xiàn)實(shí)世界中創(chuàng)造出真正的理想社會。

參考文獻(xiàn)

[1]董穎.論沈從文的“湘西”小說與“桃源”情結(jié)[J].文山師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2005（06）.

[2]沈從文.沈從文選集[M].成都：四川人民出版社，1983.

作者簡介：楊晶晶（1989.09—），女，漢族，河南登封人，碩士，助教，研究方向：古代文學(xué)研究。