楊彬藝

[摘要]金庸小說(shuō)作為新派武俠小說(shuō)的“擎天柱”，塑造了眾多經(jīng)典的女性形象。本文從金庸作品中具有代表性的女主角形象出發(fā)，以金庸筆下女主角在愛(ài)情中的地位的發(fā)展，分析金庸小說(shuō)中女性角色的女性意識(shí)的發(fā)展，即從依附男性、無(wú)智的菟絲花成長(zhǎng)為獨(dú)立自由、才智雙全的擎天木。

[關(guān)鍵詞]金庸；女性形象；地位

“凡有中國(guó)人，有庸人的地方，就有金庸的小說(shuō)。”金庸小說(shuō)作為新派武俠小說(shuō)的“擎天柱”，有著經(jīng)久不衰的熱度，如今依然有廣泛的受眾。與古典武俠小說(shuō)和其他新派武俠小說(shuō)不同，金庸小說(shuō)所塑造的女性形象有了更多的個(gè)性和內(nèi)涵上的發(fā)展，他將女性角色從古典小說(shuō)中非善即惡的臉譜化中解脫出來(lái)，塑造了許多不同類型的女性。在繼承傳統(tǒng)女性審美，成為真正的“女”俠外，又受到西方文化的影響，使女性在“俠氣”外又多了“人味”，成為男性角色外的亮點(diǎn)。金庸小說(shuō)的魅力在于其刻畫(huà)了人性，金庸先生自己也說(shuō)過(guò)：“我寫(xiě)武俠小說(shuō)，是想寫(xiě)人性”，“只有刻畫(huà)人性，才有較長(zhǎng)期的價(jià)值”（《笑傲江湖·后記》）本文主要從金庸的小說(shuō)中的女性主角人手，從愛(ài)情觀上的表現(xiàn)分析其個(gè)性的成長(zhǎng)。

一、香香公主：君當(dāng)作磐石。妾當(dāng)作蒲葦

《書(shū)劍恩仇錄》作為金庸的第一部武俠小說(shuō)，包含了大量儒家文化的痕跡，這本書(shū)包含的儒道又與射雕時(shí)期的不同，例如陳家洛的“儒道”更接近宋明理學(xué)，難說(shuō)這是否是他性格中隱含了一些卑鄙的原因，他在面對(duì)女中豪杰霍青桐時(shí)的敬而遠(yuǎn)之，實(shí)際上體現(xiàn)了男權(quán)主義對(duì)女性的偏見(jiàn)。與霍青桐相比，香香公主是這種綱常倫理審美中理想女性的化身：“她不僅更為年輕，也不僅具有驚人的美麗容貌，更重要的是她既不會(huì)武功，更不懂謀略，只有一派無(wú)知無(wú)識(shí)的天真?！彼龑?duì)陳家洛的盲目崇拜和深情，極大地滿足陳家洛一個(gè)小男人的虛榮心，也滿足宋以來(lái)對(duì)女性三從四德、三綱五常的要求。香香公主就像是依附磐石的蒲葦，沒(méi)有自己的思想和個(gè)性，是男權(quán)中可有可無(wú)的點(diǎn)綴，她的天真純情，更突出角色的蒼白干癟。陳家洛在事業(yè)上的失敗，打碎了香香公主的依靠，天真純情的香香公主，在陳家洛為了所謂的大義讓她獻(xiàn)身乾隆之后，就像夢(mèng)一樣的消散。

可以看出，在《書(shū)劍恩仇錄》里，將女人當(dāng)作物品的文化心理的痼疾依然明顯，女主角在這里只是一個(gè)沒(méi)有性格和思想的背景板，她依然是古典武俠小說(shuō)中無(wú)智的孩童的內(nèi)在。

二、黃蓉。小龍女：在地愿為連理枝

到了《射雕英雄傳》，金庸小說(shuō)一改“以‘事為線”為“以‘人為本”，塑造了最崇高光輝的郭靖和亦仙亦妖的黃蓉。變的不僅僅是故事模式和人物形象的塑造，還有對(duì)“一夫多妻”制度、“男尊女卑”思想的超越，這種超越在《神雕俠侶》這部以情愛(ài)為主的小說(shuō)中表現(xiàn)得更加明顯。郭靖尚且多次差點(diǎn)履行與華箏的婚約，楊過(guò)和小龍女的愛(ài)情則貫穿《神雕俠侶》全書(shū)。黃蓉和小龍女一個(gè)外放，一個(gè)內(nèi)斂；一個(gè)與郭靖一見(jiàn)鐘情，一個(gè)同楊過(guò)日久生情，但其在感情上的境遇頗有相似之處，且男女雙方在感情上平等專一。

（1）黃蓉與小龍女都對(duì)男方的境遇產(chǎn)生過(guò)導(dǎo)向作用，在地位上曾占主導(dǎo)：黃蓉是郭靖中原之行的文化和精神導(dǎo)師，正是黃蓉對(duì)郭靖智慧品質(zhì)的發(fā)掘和培育，才使郭靖在中原一路風(fēng)光無(wú)限，屢有奇遇，終于脫胎換骨。小龍女是楊過(guò)的正兒八經(jīng)的師傅，這也是《神雕俠侶》中主要沖突之一，她教楊過(guò)武功，助楊過(guò)學(xué)習(xí)九陰真經(jīng)，在以武為尊的江湖，恩情極大。

（2）黃蓉與小龍女都是具有獨(dú)立意識(shí)的女性。金庸先生說(shuō)：“女性的武功不一定比男性強(qiáng)，但她們具有男性所沒(méi)有的一個(gè)根本優(yōu)點(diǎn)：不把名譽(yù)、地位、面子、財(cái)富、權(quán)力、禮法、傳統(tǒng)、教條、社會(huì)責(zé)任等等看得那么重要?！秉S蓉隨父，不將社會(huì)的道德倫理觀念放在眼里，她和郭靖的緣分起源于她的離家出走，結(jié)果于她在愛(ài)情中的主動(dòng)出擊，如幫助自己解除郭靖和華箏的婚約?？梢哉f(shuō)，郭靖一直愛(ài)著黃蓉，但他們的愛(ài)情大半靠黃蓉的維護(hù)。小龍女則自幼長(zhǎng)于古墓，對(duì)綱常倫理：“反正我是不懂的。”倪匡在《我看金庸小說(shuō)》中說(shuō)小龍女：“另有自己在古墓生活的一套觀念?！墙咏裣删辰??！毙↓埮辉谝猱?dāng)時(shí)的世俗禮法，也不在意武林盟主的位置，她非常明確自己想要什么，才能與楊過(guò)歷經(jīng)磨難終相伴。

盡管如此，兩部書(shū)中還是有對(duì)男性中心的繼承，郭靖和黃蓉性格上的互補(bǔ)體現(xiàn)在“非原則性的一應(yīng)小事上全都由黃蓉說(shuō)了算，但在一些原則性的大事上卻要看郭靖作何主張。也就是小事看黃蓉，大事看郭靖；平?？袋S蓉，非常時(shí)刻看郭靖?！焙我月斆髁胬?、武功不弱的黃蓉在家庭中處于主內(nèi)地位？固然有其受東邪的世界觀價(jià)值觀影響，在處事上有些“小家子氣”的原因：《神雕俠侶》時(shí)期，已為人母的黃蓉自己說(shuō)：“說(shuō)到誠(chéng)信知人，我實(shí)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及你爹”這仿佛可以解釋為女性自身的性格弱點(diǎn)，這性格弱點(diǎn)隨著黃蓉嫁為人婦后越加明顯，黃藥師道出其中的天機(jī)：“她自己嫁得如意郎君，就不念別人相思之苦？我這寶貝女兒就只向著丈夫，嘿嘿，‘出嫁從夫，三從四德，好了不起！”從這里看，這性格弱點(diǎn)更像是為男權(quán)社會(huì)所設(shè)定，而且“三從四德”的觀念，更像是受郭靖的儒家思想影響。小龍女生性冷淡，幾乎不食人間煙火，也在絕情幽谷對(duì)楊過(guò)“道：‘我決意跟了你去……過(guò)兒，我自然是你的妻子。她話中‘跟了你去四字，說(shuō)的是與他同死?！秉S蓉最后與郭靖犧牲在襄陽(yáng)和小龍女在絕情幽谷中“同死“的想法，是女性對(duì)愛(ài)情的忠潔專一，另一方面也影射出男性中心思想。

三、趙敏：自我去后再無(wú)來(lái)者

趙敏之后，再無(wú)趙敏。作為金庸小說(shuō)中女權(quán)主義巔峰的代表人物，趙敏聰慧過(guò)人，她與黃蓉并稱為金庸小說(shuō)中的瑜亮，與黃蓉相比，她在愛(ài)情中更顯大氣，幾乎完全具有愛(ài)情中的現(xiàn)代女性精神。倪匡評(píng)她：“勇氣豪情皆勝人一等?！彼砩嫌幸环N天然的貴氣與大氣，同是女中豪杰，她同霍青桐相比更了解人心，尤其是情郎的人心。趙敏的氣質(zhì)在神態(tài)上也可見(jiàn)一斑：“眼見(jiàn)她臉?lè)杭t霞，微帶酒暈，容光更增麗色。自來(lái)美人，不是溫雅秀美，便是嬌艷姿媚，這位趙小姐卻是十分美麗之中，更帶著三分英氣，三分豪態(tài)，同時(shí)雍容華貴，自有一副端嚴(yán)之致，令人肅然起敬，不敢逼視”趙敏貴為郡主，又來(lái)自于曠野上的民族，似乎一切心思都在她眼中無(wú)所遁形。這樣的趙敏，自綠柳山莊對(duì)張無(wú)忌種下情根后更是“一愛(ài)到底，其問(wèn)絕無(wú)反顧、猶豫之處?！痹谧约旱膼?ài)情受到父兄干涉張無(wú)忌命懸一刻的時(shí)候，趙敏當(dāng)機(jī)立斷，與父兄脫離，一方面救了情人一命，另一方面也是讓自己的行為不要影響到自己的家族，兼顧了大局與小情。在面對(duì)自己的情敵時(shí)，趙敏沒(méi)有像黃蓉對(duì)穆念慈那樣威逼利誘，甚至還幫助小昭救金花婆婆，這不是封建大家長(zhǎng)統(tǒng)籌后宮，是源于她對(duì)自己的自信：張無(wú)忌會(huì)是她的。趙敏與黃蓉在感情里都居于主動(dòng)地位，但趙敏更進(jìn)一步，她居于主導(dǎo)地位，黃蓉在大事上聽(tīng)從郭靖，趙敏則一應(yīng)事情，皆自主判斷和下決定，感情定下之后，張無(wú)忌也不會(huì)忽視趙敏的意見(jiàn)。同時(shí)，趙敏在感情中也自尊自愛(ài)，在確認(rèn)張無(wú)忌有婚約后，她并未打算成為第三者，或者千方百計(jì)的破壞婚約，她甚至打算通過(guò)犧牲自己來(lái)保護(hù)張無(wú)忌。在她身上，社會(huì)地位、愛(ài)情心理、價(jià)值觀上的平等都實(shí)現(xiàn)了。

然而趙敏只有一個(gè)，除“反武俠“的《鹿鼎記》外，金庸再未塑造出一個(gè)具有如此強(qiáng)烈的女權(quán)意識(shí)的人物。

四、結(jié)語(yǔ)

金庸小說(shuō)是男性小說(shuō)，區(qū)別于古龍小說(shuō)和梁羽生等之處在于利用江湖世界塑造了一批個(gè)性解放的女性，作為通俗小說(shuō)，金庸小說(shuō)能對(duì)女權(quán)意識(shí)的啟蒙產(chǎn)生推廣作用，但千百年來(lái)男性中心意識(shí)仍然影響著金庸筆下的武俠江湖，金庸對(duì)雙兒的喜愛(ài)，未嘗不是對(duì)宋明時(shí)期“細(xì)、白、幼、瘦”審美的回歸。由此可見(jiàn)，從香香公主到趙敏，從依附男性、無(wú)智的菟絲花成長(zhǎng)為獨(dú)立自由、才智雙全的擎天木，正是金庸對(duì)現(xiàn)代女性意識(shí)的認(rèn)識(shí)的增長(zhǎng)軌跡。