王文榮

摘 要：《頑潭詩話》并非“詩話”，而是一部詩歌總集，收錄清初江南太倉地區(qū)的遺民詩歌，是地方詩總集的珍貴文本，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值；它保存了許多詩人的生平資料以及詩歌文本，其中許多詩歌是遺民生活與遺民文化的生動(dòng)記錄，具有重要的文化價(jià)值；另外，許多詩歌抒寫了遺民精神與遺民情懷，使其具有重要的文學(xué)價(jià)值。這足以說明這是一部有價(jià)值的，值得我們重視的地方詩歌總集，有著重要的地域詩學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《頑潭詩話》；地方詩總集；地域詩歌；詩學(xué)價(jià)值

中圖分類號(hào)： I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：2095-7394（2018）03-0060-05

《頑潭詩話》并非詩論意義上的“詩話”，而是一部詩歌總集，其編者為明末清初著名思想家及遺民陳瑚。由于書名中含有“詩話”二字，相關(guān)文獻(xiàn)多將其收入“詩文評(píng)論”類，而非“總集”類，因而也未引起學(xué)界足夠的關(guān)注，筆者曾就此撰文探討，這里不再贅述。①其后，朱則杰先生撰有《陳瑚“蓮社”與<頑潭詩話>》一文，再次深入研究了蓮社與該總集的關(guān)系。②但是，該總集并不看作是蓮社的總集，它還收錄了社團(tuán)活動(dòng)之外的詩歌。因?yàn)槭珍浀膶?duì)象都是清初活躍在江南昆山、太倉一帶的遺民詩人的詩歌，如果我們?cè)購牡赜蛟妼W(xué)的角度來看，會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一本很有價(jià)值的地方詩總集。由于《頑潭詩話》文本流傳坎坷、詩人身份特殊、詩歌內(nèi)蘊(yùn)豐富，有著重要的地域詩學(xué)價(jià)值，本文擬從文獻(xiàn)、文化、文學(xué)這三個(gè)角度來分析，以期達(dá)到以小見大的效果。

一、文獻(xiàn)價(jià)值：地方詩總集的貴珍文本

所謂地方詩總集，是指專門輯錄某一地區(qū)詩人作品的總集，其雛形可以追溯到《詩經(jīng)》中的國風(fēng)。而唐代殷璠《丹陽集》，專錄其鄉(xiāng)人作品，一般都認(rèn)為這是地方詩總集的源頭。此后，地方詩總集逐漸興盛起來。與宏觀的、全局性的詩歌總集相比，地方詩總集雖然輯錄的范圍有限，所選詩歌的藝術(shù)品位或有不足，但是，其文學(xué)價(jià)值不容忽視。作為綜合輯錄地方詩歌、集中表現(xiàn)地域詩學(xué)風(fēng)采的地方詩總集，它不僅是全國詩學(xué)文獻(xiàn)的重要組成部分，也是認(rèn)識(shí)地域詩學(xué)的重要資料。地方詩總集文本的編纂、流傳，刊載的詩人生平資料，詩學(xué)文獻(xiàn)保存等方面，有著別樣的文獻(xiàn)價(jià)值或啟發(fā)意義。就《頑潭詩話》而言，其文獻(xiàn)價(jià)值主要表現(xiàn)于以下三個(gè)方面。

（一）文獻(xiàn)本體之外的啟發(fā)意義

《頑潭詩話》因其題名“詩話”二字，而被誤收誤讀，如果題名含有“詩征”“詩苑”“詩存”等字眼，則其流布情況可能會(huì)有所不同。在拙作《論<頑潭詩話>的文獻(xiàn)與文學(xué)價(jià)值》發(fā)表前，近世很少有學(xué)者指出此“詩話”是一部詩歌總集。從該書文本流傳的情況可以得到這樣的啟示：有些地方詩總集，雖然已被著錄、出版，但其廬山面貌仍然未被正確認(rèn)識(shí)；多數(shù)仍然以稿本、抄本、殘本的狀態(tài)存于世上，幸運(yùn)者被收錄于各級(jí)圖書館中，而更多的不幸者則仍然不知沉睡于何處，或散落民間，或湮于草野，有待于我們?nèi)ピL求。江慶柏先生主編的《江蘇地方文獻(xiàn)書目》中，在“詩總集”部分，就列舉了若干的稿本、抄本，這些集子仍然是以抄本的狀態(tài)被保存于各級(jí)圖書館中，其價(jià)值有待我們?nèi)ネ诰颉?/p>

（二）詩人生平資料的珍貴遺存

一般而言，詩歌總集的編纂有一定的體例，多數(shù)總集在收錄詩人詩歌作品的同時(shí)，還載錄了詩人的生平資料，或見于詩人小傳，或見于詩前小序，或者詩中插注，或者詩歌本體中。形式多樣，不一而足。這些資料，有些雖然篇幅不長，甚或非常簡(jiǎn)單。但是，它可能是一些名家、大家的“野史”，或可補(bǔ)正史之不足；對(duì)于名不見經(jīng)傳者而言，則可能就是作者生平資料的珍貴記錄，除此之外，再難找尋了，吉光片羽，彌足珍貴。在地方詩總集中，那些生于草野、歿于鄉(xiāng)土的地方詩人，基本上不會(huì)被知名文獻(xiàn)載錄，但他們的存在，卻是此地詩壇曾經(jīng)的繁華、文脈的存續(xù)、詩風(fēng)的興盛的有力見證。以《頑潭詩話》為例，共收錄了八十二位詩人的作品，這八十二人中，不乏名家，最為重要者，乃為有著“四先生”之稱的陳瑚、陸世儀、江士韶和盛敬等四人，此四人在明末清初的文化史、文學(xué)史上間或被提及。但是，其余多數(shù)為普通人士，有些即是農(nóng)夫出身。身份低微似乎削弱了詩歌的社會(huì)影響力，但是，這些詩人的生平資料，正從另一個(gè)角度說明，易代鼎革之際，歷史不僅僅是由少數(shù)精英構(gòu)建的，更是由若干名不見經(jīng)傳的草根士人鑄就的，這樣更能顯現(xiàn)出一代知識(shí)分子的氣節(jié)與操守，從而反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)狀況。

（三）重要的地域詩學(xué)文獻(xiàn)寶庫，有補(bǔ)充詩歌文本的價(jià)值

詩歌作品不外乎保存于別集、總集之中，而總集除了全局性的之外，就是地方性的了。就留存下來的總體狀況而言，地方詩總集的數(shù)量更多，保存的形式、層次也更為多樣。地方詩歌總集與全局性詩歌總集一起構(gòu)成了詩歌文獻(xiàn)的寶庫，這個(gè)寶庫中，全局性的總集好比立于地面之上，大多已被我們發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)，而地方詩總集則還多埋藏于地下，如散落的七寶樓臺(tái)，其中保存了許多寶貴資料，需要我們?nèi)ヌ剿?，去發(fā)現(xiàn)，去整理。當(dāng)然，我們?cè)趯?duì)待地方詩總集時(shí)，需要明確的一點(diǎn)是，一般而論，其文獻(xiàn)資料價(jià)值會(huì)大于文藝價(jià)值，曾如《詩經(jīng)》收錄十五國風(fēng)一樣，風(fēng)詩與雅、頌詩有別，十五國風(fēng)之間亦各有不同：地方詩總集所輯錄的詩歌，亦存在雅與俗的區(qū)別。造成這種狀況的本原因，無外乎“以詩存人、以人存詩”的目的，編者希望保存更多的詩人、詩篇，或者是詩人們的交游、唱和等情況，這正是地方詩總集的價(jià)值之所在，也是地方詩總集有別于全局性詩歌總集的最大不同之處。以《頑潭詩話》為例，其中保存了許多出身寒微的詩人的作品，這些作品，如果不是賴此集以傳，恐怕早就灰飛煙滅了。這也誠如編者陳瑚所言：“使后人觀其寄托而后得其心，頌其篇章而后得論其世?！边@種保存詩歌文獻(xiàn)的做法，與元好問《中州集》以詩存人、以詩存史的做法是一脈相承的，于詩歌中增加了更多的滄桑感。

二、文化價(jià)值：遺民生活與遺民文化的生動(dòng)記錄

從某種意義上說，地方詩總集也是一部地域文化史。詩言志，詩歌是對(duì)生活的藝術(shù)表現(xiàn)，地方詩歌總集里面有大量的反映地方生活、地域文化生活的詩歌，涉及到山川風(fēng)物、人物事跡、民風(fēng)民俗、閭里掌故、科舉教育、孝行善舉和自然災(zāi)害等方面，承載了若干的地方歷史與文化信息。這類總集對(duì)地域文化史有著重要的補(bǔ)充與佐證作用，也比一般意義上的史書收錄的內(nèi)容更為生動(dòng)、形象。

需要指出的是，不同的編者在輯錄地方詩總集時(shí)，會(huì)有不同的側(cè)重點(diǎn)，也就使得在詩歌選本之外蘊(yùn)含的文化因素也各有不同。這些側(cè)重點(diǎn)，可能是家族、女性、科舉功名、名士、社團(tuán)，等等。就《頑潭詩話》而言，其中的詩人多為明遺民，可以稱他們?yōu)椤邦B潭詩人”，詩集記錄了他們?cè)诿魍龊蟮娜粘Ｉ钆c文化活動(dòng)，因此使該總集具有了更多的明遺民文化色彩。對(duì)于明遺民文化，我們可以參考各種相關(guān)資料來了解其內(nèi)涵，作為地方詩總集的《頑潭詩話》，帶給我們的是更直觀形象、更生動(dòng)逼真的感受。以之為例，本文梳理他們的活動(dòng)，解讀其中蘊(yùn)含的遺民文化，以期體會(huì)地方詩總集的文化價(jià)值。

（一）生產(chǎn)活動(dòng)與日常生活

“頑潭詩人”不僅對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切關(guān)注，還親自參與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐。“尉村三約”要求孝悌、力田、為善。陳瑚不僅是理論的先驅(qū)者，更是率先踐行者。他有感于鄉(xiāng)人救急之法的諸多弊端，創(chuàng)立了周急法，又創(chuàng)立私社倉法。這些方法，對(duì)于幫助鄉(xiāng)人應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害、恢復(fù)生產(chǎn)起到了積極的作用。他目睹當(dāng)?shù)厮疂碁?zāi)害，引導(dǎo)鄉(xiāng)人圍岸御水，后賴此得稔?！栋驳拦曜V》順治七年條載其事云[1]：

村窪下多水，又連年傷潦，村人饑餓且死，或逃徙他境，或鬻身及家。公慘不忍見，知因歷年無岸，諸堰頹廢之故。村人又以周圍十五里之廣，中藏十八字圩之煩，費(fèi)大工勞，難以興筑。公先行勘實(shí)，酌成條例，至是照法旅行，五日告竣，人皆服公之材略?！谑俏荡宕笫?，稱良田而民用安集，煙火漸盛。

諸人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，有著深遠(yuǎn)的意義，反映了歷經(jīng)動(dòng)蕩的知識(shí)分子的目光從書本向社會(huì)實(shí)踐的轉(zhuǎn)向，是明清之際經(jīng)世致用思想的一個(gè)縮影。

在生產(chǎn)活動(dòng)外，《頑潭詩話》記錄了更多關(guān)于他們?cè)诿魍龊蟮娜粘Ｉ?，其中的辛酸更是使讀者感同身受。社會(huì)的風(fēng)云變幻改變了他們的命運(yùn)，本是讀書人的遺民，大多轉(zhuǎn)向了農(nóng)隱，而多雨的江南，又給他們的生活帶來了極大的痛苦。詩集中《偕莊甫聽雨》“三年離亂舟為屋，五月涼風(fēng)樹當(dāng)衣”詩句是對(duì)遺民凄慘生活的生動(dòng)寫照。陳瑚《蓮花問答記》對(duì)其居處環(huán)境的描寫更為傷感：“端午后，天無日不雨，四周水田悉皆淹廢，村中視外圩尤下，田、潭不分，一望盡白，有吾其為魚之懼。書舍無窗，風(fēng)饕雨寇，疊浪如云，不能容一屐。……終日抱雙腳坐床頭嘆息而已。”

（二）詩文雅集活動(dòng)

詩文雅集是文士的通?；顒?dòng)，但是，遺民的雅集卻多有不同，我們從《頑潭詩話》可以略知一二。在活動(dòng)中，“頑潭詩人”交游唱和，加強(qiáng)彼此間的聯(lián)絡(luò)，增進(jìn)友誼。顧士璉曾對(duì)他們的雅集盛況進(jìn)行了回顧，他在《樊村紀(jì)事》中說[2]附錄：

回首二十年前吳魯岡之君子軒、王減庵之照春閣、郁存齋之靜觀樓、王莊溪之斯友堂、陳確庵隱七十二潭、陸桴亭潛九龍灣上、陸鴻逸筑春星草堂、龔無竟有拙庵、宋子猶有菊齋，此皆舊游之地也。當(dāng)年諸友存日，暨我樊村三友，同志多人，自讀書談道之暇，遇良辰美景春花秋月，或四方名賢至止，則殷勤杯酒，盤桓盡歡，會(huì)必有記，人必有詩，蓋二十余年無間也。

雅集有時(shí)緣起于紀(jì)念活動(dòng)。褒揚(yáng)忠節(jié)、提倡風(fēng)義常常成為遺民雅集的一項(xiàng)重要內(nèi)容。國破家亡，一些遺民選擇了正面斗爭(zhēng)，大多數(shù)遺民表現(xiàn)為隱性的政治傾向，即消極對(duì)抗，不仕于清，隱居山林。不過，隱逸生活并未使他們忘記喪國之痛，也并沒有消磨了他們胸中的雄心壯志，他們會(huì)以適當(dāng)?shù)姆绞絹肀磉_(dá)其政治情懷，這就是在特殊的時(shí)刻來紀(jì)念歷代高貞亮節(jié)之士，于是伯夷、叔齊、屈原、陶淵明以及忠君憂民的杜甫，都會(huì)成為遺民贊頌的對(duì)象。比如，驚隱詩社：“歲于五月五日祀三閭大夫，九月九日祀陶征士，同社麋至，咸紀(jì)以詩?！盵3]卷2《書南山草堂遺集后》“頑潭詩人”也常常舉行這樣的紀(jì)念活動(dòng)，他們以《端午競(jìng)渡》來紀(jì)念屈原，以《和陶田舍詩》、《再和陶詩》等詩紀(jì)念陶淵明，以《垂釣》詩來紀(jì)念嚴(yán)光，以《題畫詩》來紀(jì)念伯夷、叔齊，等等。

大多數(shù)雅集則是緣于社友相互交游、吟賞山水。不過，鼎革板蕩不僅改變了遺民的生活，也改變了雅集的場(chǎng)所。一般而言，文人雅集的地點(diǎn)多在園林宅第，而由于他們居處環(huán)境四面多水的特點(diǎn)，以及漂泊不定，居無定所，其地點(diǎn)則多在山崖水涘，平添了幾多滄桑，但居處環(huán)境的艱苦并沒有削減他們的雅興，相反，更能彰顯其超凡脫俗的志趣?！逗嗽仭贰朵卮ǔ汀返榷际沁@方面的代表，而最具代表性的，則是《潭上泛月》。由周致中（字與參）的《潭上泛月記》可以看出，徜徉于蓮潭美景中的詩人們，與其說是雅集，不如說是在狂歡[2]：

避署古柳下，羽觴流行，吟思繼作。與漁家借筆墨作聯(lián)句，但無硯，漁婦出一老瓦盆，乃大笑，遂以命題。時(shí)樵子一二負(fù)擔(dān)道間，見舟中若狂，倚立而觀，不知予輩為何許人也。已而月光甚佳，回棹至蘆科潭，秋聲四圍，螢火萬點(diǎn)?！?/p>

（三）講學(xué)活動(dòng)

講論儒家經(jīng)典也是“頑潭詩人”的一個(gè)重要內(nèi)容，這是他們極具特色的方面。對(duì)清初的遺民來說，清人入主中原，帶給傳統(tǒng)儒士的是亡國與亡天下的雙重痛苦，因此，講授、研習(xí)儒家經(jīng)典賦予了新的時(shí)代意義，只有立乎根本，才能守其大節(jié)。這使他們有了立身之本的不絕之源，把活動(dòng)上升到一個(gè)自覺的理論高度，并以會(huì)約的形式加以規(guī)范[1]“順治四年”條：

會(huì)約有五：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。會(huì)戒有四：不談非禮，不發(fā)人隱私，不謀利欲事，不作無益。會(huì)人有二：同屬之親，同志之友。會(huì)期有四：論道之舉，景物之舉，燕享之舉，過從之舉。會(huì)品有三：便設(shè)，特設(shè)，非常設(shè)。又有尉村講規(guī)：曰端心術(shù)，曰廣氣類，曰崇儉素，曰均勞逸。又有尉村三約：曰孝弟，曰力田，曰為善。又有五柳書堂學(xué)規(guī)：曰德行，曰經(jīng)學(xué)，曰治事，曰文藝。又有小學(xué)規(guī)條：曰習(xí)禮，曰受書，曰作課，曰講書，曰歌詩。公知道終不行而隨處為世道人心之計(jì)，故設(shè)教不厭周詳。

會(huì)約的內(nèi)容非常豐富：有對(duì)會(huì)約、會(huì)戒、會(huì)人、會(huì)期和會(huì)品的規(guī)定，還有講規(guī)、尉村三約、學(xué)規(guī)和小學(xué)規(guī)條的要求。不僅規(guī)定了活動(dòng)的內(nèi)容與形式，更是強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)儒家思想的重要性，用心頗為良苦。究其原因，正是惟恐“道終不行而隨處為世道人心計(jì)”的補(bǔ)救與教化措施。

這種講學(xué)活動(dòng)，參與者不僅有詩人，有時(shí)周邊村民也加入其中，達(dá)到了一個(gè)全民學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的盛況。如順治六年蔚村講學(xué)之會(huì)：“合一村鄰里皆與斯會(huì)，大家讀書行善，孝悌、力田。當(dāng)斯時(shí)而有斯會(huì)，亦可謂絕盛之舉。”[1]這在遺民史上、文化史上都是極為有意義的事情。

三、文學(xué)價(jià)值：遺民情懷的具體寫照

地方詩總集的最重要的價(jià)值還是其文學(xué)價(jià)值。作為記錄“頑潭詩人”的《頑潭詩話》，讓我們看到這里有一個(gè)密切聯(lián)系、相互唱和的地域詩人群體，為后人保存了數(shù)量眾多的、體現(xiàn)一代知識(shí)分子社會(huì)責(zé)任與遺民精神的“史詩”，展現(xiàn)了地域詩群不凡的文學(xué)生命力。他們的創(chuàng)作主題，主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

（一）亡國之痛

江山易代改變了遺民的一切，政治身份、社會(huì)地位、生活條件等都顛倒過來，給遺民造成的打擊和創(chuàng)痛難以言表，發(fā)而為詩，亡國之痛與故國之思就成了遺民詩歌的主旋律，《頑潭詩話》中大量詩文表現(xiàn)了這一主題。詩人懷念故國、感嘆興亡之情無處不在，一草一木都能勾起他們的愁緒。

如詩人天御《穿山懷古》詩：“一望蓬蒿接稻粱，昔年朋友共文章。夕陽陂上千秋淚，留與千秋吊夕陽?！辈粌H如夕陽這樣本身具有悲劇色彩的意象容易引起詩人的感傷，即使是美麗景色也常常擾動(dòng)遺民的愁腸。

如遠(yuǎn)公《七夕》詩：雷雨聲聲濕一舟，荷花難解客心愁。干戈何處穿針?gòu)D，離亂曾空故國樓。淚灑《蓼莪》三載后，哀同《薤露》五年秋。山川自古皆成恨，不見今宵女與牛。農(nóng)歷七夕，正是江南荷花盛開之時(shí)，但如此美景反而勾起了詩人的無限憂愁，因?yàn)楣蕠鴾S喪，居無定所，此時(shí)已無心情賞花了，荷花越是美麗，越是能增其惆悵。詩人在結(jié)尾寫到，即使是牛郎織女在亡國的七夕恐怕也難以相會(huì)，寫出了鼎革之際百姓的流離失所之悲，也寫出了詩人胸中的愁苦。

亡國之痛無處不在，往往不經(jīng)意間就會(huì)流露于遺民的筆端，通過特定的意象表達(dá)出來。即使有些意象本身并不太具有情感色彩，諸如“燕子”“石榴”“蛙”等，但在遺民的眼中，也常常會(huì)帶上悲劇色彩。如“南國但知今日樂，舊年燕子識(shí)興亡”（玄詡《端午競(jìng)渡》）“何必漁洋能寫恨，夜深蛙吹鬧床頭”（陳瑚《和青田先生夏日雜興詩》）等都是亡國之痛的表達(dá)。

（二）漂泊之感

亡國打亂了遺民的生活秩序，一些人迫于戰(zhàn)亂，背井離鄉(xiāng)，生活顛沛流離，《頑潭詩話》中有不少詩歌即是流亡生活的記錄，漂泊之感的寫照。他們有時(shí)會(huì)通過特殊的意象來描寫漂泊之態(tài)。如“燕嫌雙羽濕，鳥倦一枝秋”（遠(yuǎn)公《田家話雨》），以濕羽之燕、倦縮枝頭之鳥兒來比喻受傷而困居一地的遺民?！靶比諝w鴉尋舊宅，老夫猶未掩衡茅”（湄川《和青田先生夏日雜興詩》其五），在詩人眼里，日暮時(shí)分的烏鴉尚且有巢可歸，而自己卻未掩衡茅，不知何時(shí)才能回到故園。

由于今不如昔，他們常常將現(xiàn)實(shí)與過去對(duì)比，通過生活細(xì)節(jié)來表達(dá)漂泊之感。如陸義賓《秋日漫興十二首次石隱韻》其四：

活計(jì)當(dāng)時(shí)在水涯，湖灣菱芡未云賒。烹鮮細(xì)切鱸魚膾，薦美新嘗莼菜芽。囷積稻粱堪卒歲，網(wǎng)牽魚蟹可能家。而今塵甑炊煙少，吏帖頻來屢嘆嗟。

詩的前六句以“當(dāng)時(shí)”領(lǐng)起，回憶故明之時(shí)江南典型的水鄉(xiāng)風(fēng)味與富庶的生活情景，菱芡、鱸魚、莼菜、稻粱和螃蟹等都是江南特產(chǎn)，舊時(shí)生活充滿了水鄉(xiāng)風(fēng)情；后兩句以“而今”為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，回到現(xiàn)實(shí)，滿清南下，江南昔日風(fēng)景不再，百姓生活困苦不堪，缺吃少穿，而且還經(jīng)常有官吏來催討租稅。全詩對(duì)比強(qiáng)烈。

（三）隱逸之志

歸莊在《歷代遺民錄序》中說：“凡懷道抱德不用于世者，皆謂之逸民；而遺民則惟在廢興之際，以為此前朝之所遺也?！蔬z民之稱，視其一時(shí)之去就，而不系乎終身之顯晦。”[4]這里借用歸莊的說法，隨著時(shí)間的流逝，當(dāng)滿清定鼎中原既成事實(shí)，遺民的生活漸趨平靜，遺民也逐漸演化為逸民，但他們胸中總是隱藏著一種倔強(qiáng)之氣，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體精神的操守與人格的完善，這就是逸民之志。周致中“宿抱逸民志，二廿加衿纓。翩然釋儒服，始得心跡并。散發(fā)披道書，茹芝習(xí)無生。遙呼一尊酒，長謝當(dāng)世名?！保ā端斐踉娢逭隆菲湟唬╆懥x賓“花中自是幽棲處，風(fēng)塵辭絕堪逃世”（《春星草堂看梅分得來字》）等都是淵明之志的真切寫照。

因陶淵明為隱逸之代表，蓮社成員寫了大量的和陶詩來表示他們的隱逸之志。如陳瑚《和陶田舍詩》其二：

先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長勤。秉耒歡時(shí)務(wù)，解顏勸農(nóng)人。平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣。耕種有時(shí)息，行者無問津。日入相與歸，壺漿勞近鄰。長吟掩柴門，聊為隴畝民。

躬耕隴畝是當(dāng)時(shí)許多遺民的生活方式，身體的勞作并不能消磨遺民精神的追求，“憂道不憂貧”，其志在“道”，此“道”即遺民之志。

為了表達(dá)堅(jiān)貞高蹈的氣節(jié)，像月、蓮、梅、松、桂和竹等具有高潔品性的意象常出現(xiàn)在遺民詩中，以象征孤高傲潔的人格。以竹喻人：“君子非似竹，竹乃似君子。”（陳瑚《詠竹》）以松喻人：“青松高無枝，孤根盤石固?！保懥x賓《雜感》之三）以蓮喻人：“孰知花亦有時(shí)而窮耶？綠葉田田，不數(shù)日之間，擎者貼，貼者沒，沒者腐，心乎愛矣，莫能助也。葉猶如此，何有于花？予入村三年，而蓮花歲益不如，亦其窮也，非花之窮，為窮者所愛而日與之鄰，固有必窮之勢(shì)也?！保惡鳌渡徎▎柎稹罚?/p>

當(dāng)然，上述三點(diǎn)為創(chuàng)作的主流之外，生活的不幸使得舊日文人與農(nóng)村生活更加貼近，走上了農(nóng)隱之路，詩書耕讀是遺民追求的理想。當(dāng)他們的復(fù)國之夢(mèng)越來越遙遠(yuǎn)時(shí)，田園不失為一片寧靜的樂土，鄉(xiāng)村就是遺民心中的桃花源。他們還創(chuàng)作了一些詠嘆農(nóng)村美麗風(fēng)光的詩歌，但是，這畢竟不是他們的主旋律。

總之，《頑潭詩話》雖然只是一部地方詩總集，但是所體現(xiàn)出的文獻(xiàn)價(jià)值卻是豐富的，它以小見大，所蘊(yùn)含的文化意義以及所表達(dá)的文學(xué)精神卻意義深遠(yuǎn)，所創(chuàng)作的詩文也體現(xiàn)了遺民的生活與精神，是一部有價(jià)值的、值得我們重視的地方詩歌總集。

注釋：

① 參見拙文《論<頑潭詩話>的文獻(xiàn)與文學(xué)價(jià)值》，《山西師大學(xué)報(bào)》2012年第6期。

②參見《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》2013年第6期。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳溥.安道公年譜.[M].北京圖書館藏珍本年譜叢刊本.

[2] 陳瑚.頑潭詩話.[M].1917年昆山趙氏峭帆樓刻本.

[3] 楊鳳苞.秋室集[M]//續(xù)修四庫全書編委會(huì).續(xù)修四庫全書：第1476冊(cè).上海：上海古籍出版社，2001：10.

[4] 歸莊.歸莊集[M].上海：上海古籍出版社，1984：170.