陳曦

摘 要：在對人類意識分析基礎(chǔ)上，通過實(shí)驗(yàn)及數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析找到行為模式與意識的關(guān)系。得出通過監(jiān)測大腦活動和了解個(gè)人經(jīng)歷等可實(shí)現(xiàn)對個(gè)體的意識與行為進(jìn)行預(yù)測，同時(shí)通過相關(guān)分析指出這種預(yù)測存在不唯一性、群體性、易變性。

關(guān)鍵詞：意識與行為，可預(yù)測性，群體性，易變性

1.引言

隨著科技發(fā)展，人類所掌握的“世界運(yùn)行規(guī)律”越來越多，主宰世界的欲望驅(qū)使人類利用規(guī)律預(yù)測未來。世界是否由某種因素決定？這是否意味著掌握足夠的規(guī)律就能對未來進(jìn)行預(yù)測？本文將著眼于人的意識和行為，探討人的意識與行為是否可預(yù)測。

2.可預(yù)測性

2.1意識

柏拉圖認(rèn)為人類能夠思考的唯一原因，是有一個(gè)非物質(zhì)的不朽靈魂。沃森（James D. Waston）卻認(rèn)為，“生命的本質(zhì)就是化學(xué)與物理” （Waston，141）?，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證實(shí)了沃森的說法，人的意識來自于大腦活動而非柏拉圖所想象的“靈魂”。李貝特（Libet）的手指移動實(shí)驗(yàn)檢測到大腦的神經(jīng)活動先于人的意識產(chǎn)生（Kandel，193）。因此，通過監(jiān)測大腦活動可預(yù)測人的意識。另外監(jiān)測大腦活動能夠糾正主觀意識的偏差。在馬修？利伯曼的“戒煙廣告”實(shí)驗(yàn) 中，激活報(bào)告結(jié)果與社會實(shí)驗(yàn)結(jié)果相符，而與被試者的主觀報(bào)告有所差別（劉思煒，20）。該實(shí)驗(yàn)表明，大腦活動能夠比人的主觀活動作出更加準(zhǔn)確的預(yù)測。

2.2潛意識

弗洛伊德最早提出，人能夠意識到的只是冰山一角，在冰山之下是潛意識（unconscious） 。那么潛意識是否也按照一定機(jī)制工作呢？坎德爾（Eric Kandel）的表情實(shí)驗(yàn)中研究了被試背景焦慮和潛意識神經(jīng)回路的關(guān)聯(lián)，即證明了潛意識心理加工是大腦信息加工的一部分（Kandel，190-192）。潛意識與意識都是由大腦活動產(chǎn)生的，可以通過科技手段進(jìn)行監(jiān)測。

潛意識的工作機(jī)制是否符合龐加萊的兩種假設(shè) （Poincaré，174-175）呢？榮格在弗洛伊德潛意識理論的基礎(chǔ)上，又將潛意識劃分為兩層：個(gè)人潛意識和集體潛意識。個(gè)人潛意識與個(gè)人特殊的生活體驗(yàn)相關(guān)，集體潛意識則是普遍內(nèi)容，是與生俱來的（樸蓮惠，5）。根據(jù)榮格的理論，龐加萊所體驗(yàn)到的潛意識是與其個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的，并不是隨機(jī)產(chǎn)生的組合。潛意識與意識相互影響，這種相互作用并不是隨機(jī)發(fā)生的。潛意識激活不斷累積，進(jìn)入意識，而意識的不斷重復(fù)、被壓抑的意識則存留在潛意識之中。

2.3行為模式

人的意識與潛意識在行為中得到直接表現(xiàn)。一些看似隨機(jī)的行為，比如夢、繪畫、身體癥狀、口誤筆誤等，其實(shí)是對個(gè)人潛意識的投射。以房-樹-人（HTP）繪畫測驗(yàn) 為例，不同心理狀態(tài)、背景的測試者會有不同的畫面表現(xiàn)。焦慮癥患者會反復(fù)加重屋頂輪廓；缺乏安全感的人會在門上畫出鎖或把手；受到壓抑、缺乏勇氣則會重點(diǎn)刻畫人物的腿和腳……（李北容）。影響繪畫行為的心理狀態(tài)來源于個(gè)人過去的經(jīng)歷。過去受到的某種刺激沒有得到合適的消化，累積在潛意識之中。這種累積可能不會進(jìn)入到意識之中，但最終會在某些行為中表現(xiàn)出來。雖然在臨床中，投射測驗(yàn)是用于實(shí)現(xiàn)與來訪者的潛意識對話，但這也說明如果掌握了個(gè)體的全部生活背景、心理變化等便可以對其行為做出預(yù)測。

3.可預(yù)測存在的隨機(jī)性和誤差

3.1不唯一性

對于預(yù)測人的意識與行為，基于大腦活動的預(yù)測是較為準(zhǔn)確的，但依據(jù)心理分析理論所得出的結(jié)論則存在不唯一性。運(yùn)用心理分析預(yù)測的過程是演繹推理，若要保證結(jié)論的準(zhǔn)確性，則需要每一個(gè)前提都是確定的，然而心理分析的結(jié)論大多不是唯一確定的。

3.2群體性

心理學(xué)研究大多是基于一個(gè)群體，得出一條普遍結(jié)論。當(dāng)這些理論用于個(gè)體預(yù)測時(shí)，就可能出現(xiàn)誤差。比如，蘭蔻以玫瑰作為其品牌標(biāo)志，讓人聯(lián)想到浪漫與優(yōu)雅，引起女性消費(fèi)者的共鳴。針對群體來說，這是有效的營銷策略，因?yàn)槊倒宓囊庀笤诙鄶?shù)人眼中是相同的。如果只針對某一個(gè)個(gè)體，無法斷定玫瑰對個(gè)人的象征意義，這就是坎德爾在文中到的意識的主觀性（Kandel，187）。

3.3易變性

在復(fù)雜的生活環(huán)境中，影響心理和行為的因素有很多。舊的創(chuàng)傷能夠治愈，新的刺激隨時(shí)可能出現(xiàn)。如果將某種行為放在時(shí)間軸上，想象成與其影響因素有關(guān)的函數(shù)，那么得到具體的函數(shù)值則需要確定全部影響因素在對應(yīng)時(shí)間的“值”。然而，預(yù)測就是要得出在未來的結(jié)果，而在當(dāng)下與未來這一段時(shí)間差內(nèi)，無法確定各影響因素的“值”是否會發(fā)生變化。

5.結(jié)論

人的意識由大腦活動產(chǎn)生，個(gè)人潛意識的形成與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，也是大腦信息加工的一部分。意識與潛意識協(xié)同工作，互相影響，最終在行為中表現(xiàn)出來。因此，通過監(jiān)測大腦活動，了解個(gè)人經(jīng)歷等便可對個(gè)體意識與行為進(jìn)行預(yù)測。然而，這種預(yù)測存在不唯一性、群體性、易變性，難以得出像天體運(yùn)行一樣的精準(zhǔn)結(jié)果。避開哲學(xué)與科學(xué)問題，在日常生活中最重要的是：你現(xiàn)在所做的每件事情，每個(gè)決定都會對你的未來造成影響，因?yàn)楫?dāng)下的你就是未來的“過去”。

參考文獻(xiàn)：

[1]李北容，《房-樹-人（H-T-P）繪畫測驗(yàn)技術(shù)與臨床應(yīng)用》，《東方心理分析研究中心講義》。

[2]里奇拉克著，許澤民、羅選民譯，《發(fā)現(xiàn)自由意志與個(gè)人責(zé)任》，貴陽：貴州人民出版社，1994。

[3]劉思煒，《自由意志，何去何從——在現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)的沖擊下試探》，碩士論文，2015年4月，中國知網(wǎng)，2016年12月13日。

[4]樸蓮蕙，《基于榮格分析心理學(xué)的人類潛意識研究——路易斯布爾喬亞的繪畫解析》，2014年3月，中國知網(wǎng)，2016年12月13日。

[5]Kandel Eric， In Search of Memory： The Emergence of a New Science of Mind， W. W. Norton & Company， Inc， 2006， Rpt. in In Dialogue with Nature： Textbook for General Education Foundation Programme. 2nd ed. Hong Kong： Office of University General Education， 2012. 179-194.

[6]Poincaré Henri， The Value of Science： Essential Writings of Henri Poincaré， Modern Library， 2001， Rpt. in In Dialogue with Nature： Textbook for General Education Foundation Programme. 2nd ed. Hong Kong： Office of University General Education， 2012. 161-178.

[7]Watson James and Berry Andrew， DNA： The Secret of Life， DNA Show LLC， 2003， Rpt. in In Dialogue with Nature： Textbook for General Education Foundation Programme. 2nd ed. Hong Kong： Office of University General Education， 2012. 97-142.