澤翁巴登

【摘 要】 關(guān)于鬼神之說古來有之，鬼神這東西你不能說根本沒有，也不敢說有。按孔子的話說“敬鬼

神而遠之”，所以這是從古至今很難一時說得清楚的問題，故暫不去討論鬼神是否真的存在。可宗教往往使一個民族具有某種凝聚力、向心力和感染力，而民族又往往使某種宗教具有生命力。民族借助宗教張揚其個性，宗教利用民族擴大其影響。鬼神之說又跟一個民族所信仰的宗教密切相關(guān)，所以，筆者認為了解其一個民族是有神論還是無神論，加深對這個民族所信仰的宗教的了解具有一定的價值，因此想談?wù)劜孛褡宓纳耢`觀。

【關(guān)鍵詞】 藏族 鬼神 無神論

要想了解本民族是有神論還是無神論，先得弄清楚無神論之概念。無神論：“廣義上講，是指一種不相信神明存在的一種信念；狹義上講無神論是指對一切神明和靈魂之說的否定、相信任何神明存在的一種抵制”。在西方，所謂的“無神論”即不相信上帝之造物主。不管怎樣，無神論通常是與至少相信一種神存在的有神論形成一個鮮明的對比。

那么，現(xiàn)在來說說咱藏民族的神靈觀，是屬于有神論還是無神論，盡管學術(shù)界上大言藏民族乃是無神論，可我始終覺得這是一個被馬克思主義的無神論滲透的一種學術(shù)神學觀念，不能代替整個藏區(qū)的這種神靈觀念。我們要是去一個未被現(xiàn)在所謂的主流文化影響的一個深山老林，詢問起神靈是否真實存在，他會談笑自若、無所顧忌地回答一定存在，而且還對此深信不疑。

先來說說原始神靈；藏族原始神靈的產(chǎn)生尚無定論，但我們不難知道，人類之最初，混沌初開，雷電交加，人們望而生畏，無所適從，對自然界種種現(xiàn)象之不明，由此而對大自然產(chǎn)生的敬畏，對超自然的歌頌，形成了神靈觀念的苗子，之后在與大自然的斗爭與親近中慢慢出現(xiàn)了各種神的分類，認為與自己生活密切相關(guān)的各地方都有神的存在，所以就有了龍神、年神、贊神、土主、家神、灶神、帳篷神等各司其職的種種神。

一.龍神、年神、贊神。

龍神：龍神乃是生活在水底下的一種神，有精靈的性質(zhì)，有人認為藏文中的“魯”便是漢文中

的龍，但丹珠昂奔卻對此說法持反對的態(tài)度，漢文中的龍是具體形體的，有鱗及須、五爪，可以興云致雨。而藏籍中的龍所致較為模糊，仿佛泛指水下，諸如魚、蝦、蛙、蝌蚪、蛇等。我也很贊同此觀點，我們那邊的較年長的那些老者談到“魯”時，也會經(jīng)常給我們說，水底的一切都可能是“魯”的化生或是說附身于水中活物，不可去招惹，不能往水里拋灑臟物，不能使水弄的不潔，還有諺語說；“跟誰結(jié)怨，也不要跟魯結(jié)怨”。說一旦跟魯結(jié)下了仇，禍及子孫，也就是說他不光纏著跟他直接結(jié)仇的那個人，還會連累此人的子子孫孫，所以觸碰、宰殺水里的一切生靈成了本民族的一種禁忌。各種疾病、農(nóng)收時節(jié)水量是否充沛都是有“魯”來掌管，在民間她握有很大的權(quán)力，百姓對此不敢有所懈怠，因而供之敬之。

年神：年神是一種在山嶺溝谷中游蕩，在石縫、森林中安家的神。年神所附身的多是人間的死物。他很容易為人類所觸犯，從而降下各種災(zāi)難，諸如鼠疫等疾病皆來自年神之懲罰。年神與山神有著血肉關(guān)系。許多情況下，年神、山神、土主是相混淆的，有時甚至難區(qū)別于龍神乃至天神之別。年神還可分為黑年神和白年神兩大類。居于天者稱其為白。居于地者稱為黑，于是便有了日、月、星、曜等白年神和山、崖、巖、林、海、水等黑年神。

贊神：贊神是一種地位較高的神，他們住在天空中，天空為基地的更為兇悍的神，贊神以三頭六臂野獸惡魔形象。但我們來家說法來說，贊神一般在山尖上游蕩，因此不能在山尖上停留，更不能睡覺，不然碰上了游蕩的贊神，會害突發(fā)病，必死無疑。

二.土主、灶神、帳篷神。

土主：土主乃某家要打樁蓋房，在開土動工之前，首先要鏟上幾鍬，煨上桑煙，擺上祭祀，進行加持，其意義告知土主，請求土主之認可允許及護佑。倘若不做這些儀式，土主不爽，會引發(fā)（招致）災(zāi)難，筑房期間會引起諸多不順，所蓋房子傾斜，甚至倒塌，這些都是土主在從中作祟的現(xiàn)象。還有若蓋起高樓大廈，金碧輝煌的寺廟等，所蓋的地基下還要埋藏寶瓶，起作用一是供奉，二為鎮(zhèn)懾。供奉是因為，土主握有掌管土地之大權(quán)，其意義一是為土主愉悅，二是為了起感恩，感恩讓你使用其地，護你一家平安?，F(xiàn)在這些方面可能有所簡化，但任留有其這種意識。

灶神：灶神只管爐灶，廚房一事，與糧食、旺火之太有關(guān)。藏族人之爐灶干凈特別講究，冬天寒冷的天氣再冷都不能背對著爐灶，不能用腳踩在灶上，還有爐灶里不能拋灑臟物，如頭發(fā)、指甲等不潔之物都列入禁忌。家里發(fā)生火災(zāi)、生火時眼睛被灼傷、手被火燒傷、或者所煮的東西半生不熟，都跟灶神不無關(guān)系。

帳篷神：帳篷神跟家神一樣，都是一個家庭的保護神，唯一的不同，流行的區(qū)域不一，一是以家神為主的農(nóng)區(qū)，因為是一個固定的場所，一般不用其帳篷。二是以帳篷神為主的游牧民，逐水草而居，沒有固定的場所，這一家的家神也跟著帳篷的搬遷而搬遷，帳篷的搭建處既是帳篷神的落腳點。

三.陽神、戰(zhàn)神。

陽神和戰(zhàn)神：陽神和戰(zhàn)神是同時存在于一人體內(nèi)的兩個神，陽神和戰(zhàn)神連接著一個人的命運，你的命運好壞，取決于你的陽神，戰(zhàn)神之強弱。而陽神與戰(zhàn)神之強弱又跟自己平時的行為有關(guān)系，所以平時的言行舉止中應(yīng)處處謹慎行事，不應(yīng)有半點懈怠，稍有不慎，使自己變得不潔，或者說無意間從一些不潔之物之下跨過，都可能改變一生之命運。

所以以上種種現(xiàn)象來看，藏族不僅是個有神論者，而且扮演著一個多神論、泛神論的角色，藏族“人皆好佛”人，“風俗信重喇嘛”《西藏志》，事無巨細都要求神拜佛，神靈之信仰體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，絕大多數(shù)人從早到晚，從生到死，一舉一動，一言一行，都無不與神靈、鬼怪聯(lián)系起來，豈可說是無神論。

【參考文獻】

[1] 《喜馬拉雅的人與神》中國藏學出版社，2012年第2版第2次印刷。

[2] 《本教與西藏神話的起源》中國藏學出版社，2015年第1版第1次印刷。

[3] 《圖騰制度》商務(wù)印書館出版，2015年重印。