王增 黃琳

贛南客家圍屋地處贛南邊陲，扎根于青山綠水間，是客家民居的代表性建筑，也是客家文化的重要載體；北京四合院坐落于北京城內(nèi)，歷史悠久，營(yíng)造技藝及建筑風(fēng)格獨(dú)具特色，是中國(guó)北方四合式民居建筑的典型樣式,也是中國(guó)民居建筑史上的一朵奇葩。因地域環(huán)境、人文因素等使兩者呈現(xiàn)出迥然不同的建筑風(fēng)格，同時(shí)衍生和發(fā)展出底蘊(yùn)深厚的南北傳統(tǒng)文化。

一、歷史發(fā)展

（一）贛南客家圍屋

贛南形勝，宋元以來，贛南地區(qū)就不是一塊安靜的區(qū)域，小亂不斷，大亂必有份，崇山峻嶺，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，這種險(xiǎn)惡的生存環(huán)境，成為客家人極大的生存阻礙，也為圍屋建筑提供了必然的發(fā)展條件?？图胰嗽侵性臐h人，秦朝末至宋朝初，在戰(zhàn)亂、饑荒中顛沛流離，幾經(jīng)遷徙，稍遇安頓便各就其地、各治其事, 最終南遷至贛閩粵地區(qū)，定居于山區(qū)丘陵地帶，此時(shí),他們家徒四壁,而周遭環(huán)境貧瘠惡劣，迫于生存的無奈，只能披荊斬棘,筑室墾田，在長(zhǎng)期與外部民族文化習(xí)俗的碰撞融合中逐漸發(fā)展形成穩(wěn)定的客家民系，其中贛南地區(qū)有客家民系形成“搖籃”之稱。另外山環(huán)水抱的自然環(huán)境，渴望安定的心理訴求以及美好生活的愿望滋生了獨(dú)具特色的客家民居建筑，贛南圍屋便是其中一種典型的客家民居形式，憑借豐富的文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的藝術(shù)審美、精巧的結(jié)構(gòu)布局等特點(diǎn)，成為客家文化的重要組成部分。

（二）北京四合院

合院民居建筑是一種具有鮮明特色的建筑類型，所謂的四合院,是四面圍合之意，就是以正房、倒座、東西廂房圍繞中間庭院形成平面布局的傳統(tǒng)住宅的統(tǒng)稱。［1］北京四合院是中國(guó)北方四合式民居建筑的代表，在距今三千多年的殷商故都遺址上，四合院的雛形已經(jīng)出現(xiàn)，有了幾座房屋圍成的院子組合。到了西周時(shí)期，四合院的形式已趨于嚴(yán)整?！度障屡f聞考》中引元人詩(shī)云:“云開閭闔三千丈,霧暗樓臺(tái)百萬家?！逼渲小鞍偃f家”指的就是北京四合院，此時(shí)四合院的規(guī)模已愈加宏大，而逐漸成型的四合院在經(jīng)歷歷朝歷代的戰(zhàn)亂更迭后日趨完善，隨著京城內(nèi)居民經(jīng)濟(jì)實(shí)力的日益雄厚以及資本的大量匯聚，極大地提高了四合院的建造水平。數(shù)百年的營(yíng)建之后，以北京四合院為代表的合院建筑在北京這片神圣輝煌的土地上熠熠生輝，不可撼動(dòng)，在住宅擇址建造、院落布局、營(yíng)造技藝、細(xì)部裝飾等方面都形成了別具一格的京味建筑風(fēng)格。

二、建筑特點(diǎn)

1.擇址環(huán)境

坐落于山水之間的傳統(tǒng)民居選址往往注重建筑與環(huán)境的完美結(jié)合，力圖創(chuàng)造和諧自然的居住空間，講究地理生態(tài)性,結(jié)構(gòu)布局追求“天人合一”,力圖塑造“美景天成”的建筑美感。客家圍屋作為大型聚居建筑，它本身具有很強(qiáng)的獨(dú)立性，因此它在總體環(huán)境構(gòu)成上往往能超越村寨的局限性，更能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑在擇居方面對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)性。［2］客家人篤信風(fēng)水，對(duì)自然山水的形態(tài)十分重視，總體環(huán)境將“龍真”、“砂環(huán)”、“水抱”、“穴的”、“屏護(hù)”作為擇址標(biāo)準(zhǔn)，在設(shè)計(jì)圍屋時(shí)遵循建筑和山水的生態(tài)關(guān)系，在建造過程中盡可能不破壞山體的原態(tài)，并且擇水而居，將建筑融入到周遭的自然環(huán)境中，營(yíng)造居住空間的自然美。圍屋通常以“依山傍水”作為擇址建造的自然條件，除風(fēng)水及美學(xué)的考究以外，本質(zhì)上是追求更加和諧的生產(chǎn)生活條件，以便就近進(jìn)行作物種植、魚禽飼養(yǎng)、果蔬采摘等農(nóng)業(yè)活動(dòng)以及砍柴狩獵等日常生產(chǎn)勞動(dòng)。

比起南方山清水秀的地理環(huán)境，北京城位于天子腳下，更顯得莊嚴(yán)肅穆。在擇址方面，北京四合院相較而言不受太多自然環(huán)境的約束，而是制約于宗教禮法以及周遭建筑。同樣深受風(fēng)水理論的影響，四合院的設(shè)計(jì)最講究藏風(fēng)聚氣，但一定是柔和溫煦的風(fēng)，而非過于猛烈的疾風(fēng)，否則容易吹散聚集的 “旺氣”。而且老北京人都喜歡曬太陽(yáng)，因此擇址建造四合院時(shí)，陽(yáng)光充足、空氣清爽是一重要因素。不像客家圍屋迫于起伏復(fù)雜的生存環(huán)境，四合院往往選擇地勢(shì)平緩的區(qū)域建造，風(fēng)水上以化解“斜坡多兇險(xiǎn)”的趨勢(shì)，也為日常的生活打造了舒適平坦的居住條件。

2.空間布局

贛南客家圍屋（圖1）形態(tài)各異，典型的圍屋（表1）大多整體平面方正，如規(guī)模最大的龍南關(guān)西新圍。圍屋通常中軸線鮮明，兩側(cè)屋室對(duì)稱分置，主次分明，布局規(guī)整，錯(cuò)落有致。進(jìn)門沿中軸線進(jìn)入中心區(qū)域，即祠堂，依次為下廳堂、上堂、中堂，左右兩邊及中間“天井”，還有南北廳、上廳、下廳、花廳，又有騎馬廊、門廊、后廊，房間有正堂間、橫屋間、枕杠間、老人間，還有若干曬樓、廚房和浴室，大門前有曬坪、池塘、照壁。［3］圍屋內(nèi)數(shù)量眾多，層次分明的天井布局是通風(fēng)、采光的重要窗口，也是排水的主要渠道。一般在圍屋的外側(cè)還有半月塘，用于防火、蓄水、洗滌、養(yǎng)殖等活動(dòng)，是整個(gè)建筑生態(tài)系統(tǒng)的重要組成。而院內(nèi)的禾坪，通常用于晾曬、社交和日常消遣，是客家人精神凝聚的公共空間。贛南圍屋還有堅(jiān)固封閉的外圍和嚴(yán)密的防御體系，如龍南的沙壩圍有向外和向上凸出的炮樓，在整個(gè)圍屋建筑中聳立扎目，儼然軍事設(shè)施，遠(yuǎn)遠(yuǎn)使人感受到威懾力。

圖1 贛南客家圍屋（圖片來源于互聯(lián)網(wǎng)）

表1 部分典型贛南客家圍屋（部分資料來源于萬幼楠所著《贛南圍屋》［4］）

北京四合院（圖2）四面圍合，整體呈方形，講究“坎宅巽門”的方位追求，大門開向宅南的胡同,正房門與宅門的方向一致?！翱病贝碚?在“五行”中主水,正房建在“坎”位上,以達(dá)避火之意;“巽”為東南,在“五行”中主風(fēng),“風(fēng)”代表順心順意，門開在這里寄托了出行順利的美好祝愿。理想的四合院一般坐北朝南，排列在東西走向的胡同中間，次一點(diǎn)的便是坐西朝東的西房，東房和南房的朝向不為人們青睞，因北京人有 “有錢不住東南房,東不暖來夏不涼”的民諺,即表達(dá)了東南房的劣勢(shì)。四合院規(guī)模不一，類型多樣，有一進(jìn)四合院、二進(jìn)四合院、三進(jìn)四合院等等，受地理?xiàng)l件、主人地位等因素影響，多的甚至達(dá)八進(jìn)、九進(jìn)，但基本布局比較一致，一般有寨門、倒座、院落、廂房、正房、耳房、后罩房等部分，多進(jìn)四合院各院落間有垂花門或過廳串聯(lián)。就內(nèi)部空間而言，四合院有著講究的大門、明朗的院落和適宜的房屋。四合院的院落圍合以四面房的后山墻為主，斷開處以短墻相接，放大空間的利用價(jià)值并最大限度地節(jié)約建造材料。內(nèi)外空間由決定整體建筑布局的大門作為主體連接，四面房屋相互獨(dú)立又通過游廊彼此連接，形成一種松而不散，視野開闊，布局明朗，充滿韻律和變化的感覺，創(chuàng)造出一種舒適宜居的詩(shī)意環(huán)境。四合院四個(gè)方位的房屋均房房相距較遠(yuǎn),布局散而不亂,廂房布置躲開正房,北方天氣寒冷，日照角度小，需要更大的進(jìn)光量，這樣更加利于陽(yáng)光射入，起到保暖和采光的作用。

3.內(nèi)部裝飾

圖2 北京四合院（圖片來源于互聯(lián)網(wǎng)）

贛南客家圍屋講究?jī)?nèi)拙外秀，其外部的以功能為主，弱化了美觀性，但內(nèi)部精致的裝飾令人嘆為觀止，其所有的木質(zhì)門窗都雕刻著各種象征富貴吉祥的精致圖案，尤其祠堂和居室內(nèi)的裝飾更加細(xì)致精美。可以說，祠堂承載了客家人心理上的寄托和對(duì)美好生活的追求，祠堂內(nèi)部雕梁畫棟，懸掛牌匾，裝飾元素琳瑯滿目，常借自然萬物如花木蟲魚、飛禽走獸，或是神話中的物象以表達(dá)納吉、祝福、除惡、警誡等象征意義，營(yíng)造吉兆環(huán)境。圍屋的居室裝飾講究莊重、沉穩(wěn)、大氣而無過多修飾，使用的古典家具蘊(yùn)含著古樸的傳統(tǒng)文化氣息，保留著贛南客家文化的風(fēng)味。

相較而言，北京四合院內(nèi)部裝飾規(guī)模和手法受到封建體制和城市規(guī)劃的約束，裝飾風(fēng)格更接近于富麗堂皇、紅磚綠瓦的皇家建筑。由于森嚴(yán)的等級(jí)制度，四合院外部必須以樸素?zé)o華的外表襯托皇城的莊嚴(yán)，但其內(nèi)部卻要將亮麗的綠色和紅色作為主色調(diào)，調(diào)和出尊貴氣派的裝飾色彩，就如其梁柱門窗等都被色彩鮮艷的油飾彩繪所覆蓋，以平衡城區(qū)內(nèi)單調(diào)蕭瑟的灰墻灰瓦。和客家圍屋一樣，四合院的很多裝飾細(xì)節(jié)也是以各類吉祥圖案為主，具有強(qiáng)烈的吉祥象征含義。在庭院裝飾上，因北京水源有限，無法引水造園，但卻對(duì)綠化尤其重視，便以少水多綠為主，通常在院內(nèi)疊石造景，種植各類果樹花卉，飼鳥養(yǎng)魚,一派生意盎然的景象。

三、文化內(nèi)涵

（一）贛南客家圍屋

1.獨(dú)具特色的遷徙文化

客家人從未摒棄祖先從中原地區(qū)帶來的文化源頭，又在長(zhǎng)期的遷徙過程中與新居地及其他的民族進(jìn)行文化的融合和發(fā)展，無論是奔波流離的遷徙狀態(tài)還是在陌生環(huán)境下與自然、外族的沖突碰撞，均磨練了客家人百折不撓、勇于開拓的民族精神，同時(shí)也展現(xiàn)了客家人在文化發(fā)展方面的兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)。

表2 贛南客家圍屋和北京四合院的建筑特點(diǎn)對(duì)比分析

2.天人合一的風(fēng)水文化

“天人合一”是客家人歷代相傳并遵循的傳統(tǒng)思想，客家圍屋是以陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一為總綱的風(fēng)水學(xué)說的典型實(shí)物?？图胰藢⑻斓乜醋饕粋€(gè)統(tǒng)一的整體，而人和建筑都是這個(gè)整體中的一部分，與周遭的自然環(huán)境休戚相關(guān)，與山水的和諧相處成為客家民居建筑的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。風(fēng)水文化不僅指導(dǎo)客家人在地勢(shì)復(fù)雜的自然環(huán)境中尋求宜人宜景的場(chǎng)地，建造便于日常生產(chǎn)生活的居住空間，更滿足了客家人在動(dòng)亂不安的社會(huì)環(huán)境中渴求寧?kù)o平和、吉祥順?biāo)斓木裥枨蟆?/p>

3.和諧穩(wěn)定的宗族精神

可以說，客家人的居住模式是一個(gè)與宗族各個(gè)成員親密活動(dòng)的多元化生產(chǎn)生活空間，十分注重內(nèi)部秩序的建設(shè)與維護(hù)，而這正是儒家思想關(guān)注的重點(diǎn)。客家文化強(qiáng)調(diào)族群和諧的人文主義精神，具有強(qiáng)烈的根源意識(shí)和宗族信仰，表現(xiàn)在居住空間上便是對(duì)族譜、祠堂等祭祖活動(dòng)、公共空間的重視。同時(shí)在早期避亂的過程中，共同抵御外侵，建造一起生活、議事、交往、生產(chǎn)的建筑空間，讓客家人更加重視宗教禮法與血緣親情，其宗族精神也在圍屋中得到了繼承與發(fā)展。

（二）北京四合院

1.恪守禮制的社會(huì)文化

在長(zhǎng)幼有序、尊卑分明的封建社會(huì)環(huán)境下,北京四合院內(nèi)的住宅也是嚴(yán)格按照地位高低進(jìn)行分配的。其內(nèi)宅中位置優(yōu)越顯赫的正房,都是屬于老一代的老爺太太，堂屋是是家人起居、招待親戚或年節(jié)時(shí)設(shè)供祭祖的地方，兩側(cè)一般為臥室。東西兩側(cè)的臥室也有尊卑之分,在一夫多妻的制度下,東側(cè)為尊,由正室居住,西側(cè)為卑,由偏房居住。東西廂房則由晚輩居住,廂房也是一明兩暗,正中一間為起居室,兩側(cè)為臥室。而后罩房主要是供未出閣的女子或女傭居住。［5］

2.風(fēng)雅備至的庭院文化

北京四合院的整體布局、細(xì)部裝飾，無一不體現(xiàn)了北京人民傳統(tǒng)的民俗民風(fēng)，寄予了人們對(duì)美好生活的向往與追求。代表吉祥寓意的各式物象，如蝙蝠形象與壽字組合而成的“福壽”雙全，以及懸掛于住宅內(nèi)的書畫佳作，更是集賢哲之古訓(xùn),采古今之名句,或頌山川之美,或銘處世之學(xué),或詠鴻鵠之志,具有濃郁的文化氣息。而庭院中繞水布置的種種景象，如假山、亭臺(tái)、游廊、花廳、小橋等，讓堅(jiān)硬冷峻的建筑有了幾絲自然柔和的味道，另平添幾分江南園林的秀色，觀賞性極強(qiáng)。

四、結(jié)語(yǔ)

任何建筑物都是其創(chuàng)造者所擁有的全部物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和及其特征的全面展現(xiàn)。［6］贛南客家圍屋和北京四合院不僅是南北兩種文化形式的物質(zhì)載體，更是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化系統(tǒng)中獨(dú)特的文化現(xiàn)象，因此，通過對(duì)兩種建筑文化與風(fēng)格的比較研究，一方面有利于進(jìn)一步了解南北民居建筑的異同，加深人們對(duì)傳統(tǒng)民居中所蘊(yùn)藏的思想觀念和文化價(jià)值的理解，另一方面有利于現(xiàn)代及未來建筑設(shè)計(jì)汲取養(yǎng)分，取其精華、棄其糟粕，創(chuàng)造出更加高品質(zhì)的居住空間。當(dāng)然，不同的地域因素使民居建筑呈現(xiàn)出迥異的風(fēng)格，兩種類型比較研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還有更多形式各異、內(nèi)涵深厚的民居建筑等待我們?nèi)?duì)比分析，深入研究，發(fā)掘中國(guó)民居建筑文化的魅力，豐富現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的力量。

［參考文獻(xiàn)］

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［3］張志祥.客家民居圍龍屋探究［J］.裝飾，2006，(5).

［4］萬幼楠.贛南圍屋［M］.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2015，（11）.

［5］顧寧,宋靖,孫偉.淺析北京四合院的文化內(nèi)涵和建筑特色［J］.山西建筑，2010，36(20).

［6］吳澤鋒.半月池與禾坪——從圍屋外看客家人的哲學(xué)生態(tài)觀［J］.裝飾，2011，(11).