杜娟

摘 要： 騎士比武起源于軍事訓(xùn)練，隨著其內(nèi)容形式及規(guī)則的演變，逐漸成為中世紀(jì)騎士的一項娛樂活動，越來越多的騎士和貴族們的參與，使得比武大會得到發(fā)展。比武大賽的日益發(fā)展推動了中世紀(jì)體育競技的發(fā)展，其競技精神隨之得到了傳承和認(rèn)可，馬術(shù)、擊劍等項目在如今在體育盛會上依然存在。騎士比武大會所展現(xiàn)出來的精神是值得借鑒的，對當(dāng)今的體育運動是有啟發(fā)意義的。

關(guān)鍵詞： 騎士 比武 體育競技

騎士比武作為中世紀(jì)西歐軍事演習(xí)的一部分，隨著參與騎士身份和地位的變化逐漸演變?yōu)楸任浯髸?，其影響由貴族階層逐漸至平民百姓，參與者由男性擴(kuò)至女性，越來越多的人參與，使得比武大會由最初的軍事演習(xí)發(fā)展成后來的比武盛會，比武大賽的日益發(fā)展推動了中世紀(jì)體育競技的發(fā)展，比武大賽的盛行同樣引起城市市民和農(nóng)村居民的興趣，他們競相模仿并開展比武大會，這推動了體育競技在大范圍內(nèi)的發(fā)展。為了使得比武大賽更加規(guī)范而出現(xiàn)了一系列貴族并形成比武的競賽制度，其中更是體現(xiàn)出公平競技思想，比武大會的發(fā)展也推動了比賽規(guī)則的規(guī)范化和模式化，當(dāng)今體育競技中的原則和精神在比武規(guī)則都有所體現(xiàn)，公平、公正、勇敢、平等精神在比武中呈現(xiàn)出來，這樣的精神在現(xiàn)在來說是無比珍貴的。

一、簡述中世紀(jì)騎士比武的發(fā)展變化

騎士比武在11世紀(jì)中期到12世紀(jì)中期興起于法國，比武大賽的興起與戰(zhàn)斗演習(xí)和軍事訓(xùn)練是分不開的。西歐騎士比武大會的比賽形式不一，規(guī)模有大有小，沒有相關(guān)文本對其有明確的規(guī)定，舉辦方選擇的方式多種多樣，有個人與個人之間的較量，也有像如今分地區(qū)和城市之間的比武，可以選擇單人之間比武，也可以多人參與，甚至演變?yōu)槿珕T混戰(zhàn)；比賽的時間根據(jù)實際情況而定，也沒有明確的規(guī)定。

（一）比武大賽向著人性化發(fā)展

騎士比武在12世紀(jì)時幾乎沒有形成相關(guān)的比賽規(guī)則和規(guī)范，因此，比賽現(xiàn)場常顯得粗暴、殘酷，很多多人參與的群體性比武往往同真正的戰(zhàn)場沒有差別，參賽騎士們使用的比武器具在當(dāng)時的戰(zhàn)場上是隨處可見的。比賽場上幾乎無比賽規(guī)則可言，更不要說裁判的存在了。如在公元1273年舉行的一場比武大賽中，當(dāng)查隆伯爵（Count of Chalons）抓住了英格蘭國王愛德華一世（EdwardⅠof England）的脖子試圖把他拉下馬時，憤怒的愛德華認(rèn)為查隆伯爵破壞了比武的規(guī)矩，于是雙方大打出手，兩人手下的騎士甚至步兵都投入了戰(zhàn)斗，最后臺上觀眾也參與戰(zhàn)斗，傷亡慘重，這次比武莫恩在《騎士比武》一書中將其命名“查隆之戰(zhàn)”。

在此期間，像“查隆之戰(zhàn)”這樣的暴力傷亡的事件時有發(fā)生，而且喪亡人員不僅僅局限于普通騎士，王侯伯爵也在之列，這些人中很多都是聲名顯赫的人。英國的埃塞克斯伯爵杰弗里·德·曼德維爾、法王腓力三世的弟弟等，這些僅僅是一些大人物在比武中的殘疾或是死亡，還有其他一些人被殺或致殘，這些大人物的名字在整體傷亡規(guī)模里不過是冰山一角，一般騎士在比武中的傷亡情況更嚴(yán)重。

為了降低和控制在比武賽場上因為群毆所產(chǎn)生的流血和犧牲，英王理查一世（Richard Ι）和愛德華一世（Edward Ι）為比武大賽指定了一系列規(guī)定并以法律形式呈現(xiàn)[1]。理查所頒布的法令中規(guī)定了官方所許可的舉辦比武大賽的五個開闊的鄉(xiāng)郊地區(qū)，限定了騎士為準(zhǔn)備比武大會的花費①，并說明比武大會應(yīng)以和平方式舉辦。愛德華對于比武大會的法令條文顯得更加詳細(xì)，他不僅規(guī)范了比武騎士所帶的侍從和扈從的人數(shù)，還強(qiáng)調(diào)了他們應(yīng)該使用鈍的或是更輕便的武器；不允許比武場上扈從和侍從的攻擊性行為，所帶武器必須是大會所規(guī)定需要的，即使只是節(jié)日慶典或是宴會也不允許法令之外的武器出現(xiàn)，這些以國家名義的法律條文首次在英國出現(xiàn)。

隨著時間的推移，騎士比武的比賽制度和規(guī)則逐步形成并日臻完善，在13世紀(jì)期間，形成了一套規(guī)范的制度。首先是比武所使用的武器的材質(zhì)、形式、種類都有了明確的規(guī)定，明文規(guī)定騎士比武環(huán)節(jié)中馬上比武所使用的武器需是非金屬的，并且在許多地方為了防止傷亡已經(jīng)開始使用鈍頭的長矛和劍，即所謂“禮貌”武器[2]。同時，對參賽人數(shù)也做出相應(yīng)規(guī)定，參賽選手所攜帶的隨從人員也有限定，由一開始的上百人甚至幾千人的扈從人員限定到100人，隨著比武的規(guī)范性，所攜帶的人員數(shù)量越來越少。比武賽場上裁判和打分制度的先后出現(xiàn)讓比武大賽逐漸規(guī)范化，并形成一系列制度：例如在比武比賽前要對比賽場地、時間、方式、方法逐一進(jìn)行檢查和核對，并進(jìn)行協(xié)商。對于武器的使用及在比賽過程各身體部分能承受的打擊力度等都會進(jìn)行協(xié)商；對于比賽的評判標(biāo)準(zhǔn)，也會由裁判提前提出，例如要判定一方輸?shù)暨@場比武首先騎士要被對方打下馬或是掉落自己的馬；二是看對手是否將自己的頭盔打落；三是所攜帶的矛盾或是武器是否被損壞。同時比武場上規(guī)定如果騎士傷了對方的手、腿或坐騎，他便要退出比賽。此外，裁判可以沒收他的戰(zhàn)馬和武器。提前離場或退縮的騎士同樣被認(rèn)為是敗者。專職的傳令官和裁判隨著比賽的規(guī)范化而出現(xiàn)并且人數(shù)越來越多[3]。

在喬溫西比武大會之后的很長一段時間里，我們以看到比武場上的兇殘和致命性的事件在逐漸減少。為了防止再發(fā)生此類不幸事件，許多地方都在搏斗雙方之間劃定了界線，同時還制造了幾種專用于比武的武器。這些武器不能刺傷對方，握住他鋸齒狀的一端，只能用來把對手打下馬背；如果比賽雙方力量相當(dāng)，那么矛桿一折兩段。從這里可以看出，比武規(guī)定的出現(xiàn)越來越朝著人性化的方向發(fā)展。

（二）比武大賽向著公平競技化發(fā)展

裁判、打分制及各式各樣規(guī)章制度的出現(xiàn)，14世紀(jì)時騎士比武大賽已顯示出同之前不同，更像我們現(xiàn)在所看到的比賽賽制，更加完善和復(fù)雜。正是比賽前賽事通知的發(fā)送到比賽時間地點的確定，正如今天的體育比賽一樣，比賽選手首先通常是按地域組合的。有一天古爾奈附近進(jìn)行的比賽曝出一件大丑聞，當(dāng)時，艾諾人站到了法國本土的參賽者一邊，而沒有加入到他們通常的參賽盟友弗蘭德人和弗蒙多瓦人中[4]。14世紀(jì)的德國有比武組織負(fù)責(zé)宣布比武的日程安排，以及記錄挑戰(zhàn)者的情況，比武的順序也是有組織的，很像今天的體育賽事安排[5]。對于比賽中的各類注意事項和比賽規(guī)則都會詳細(xì)告知每位騎士并記錄在冊。例如，凡在比武中擊中對方馬鞍前檔的人，他參賽長矛的總數(shù)將被減少一支；任何人如果擊中對方的戰(zhàn)馬將立即被以令其感到不光彩的方式驅(qū)除出競技場；如有人使用的鐵甲手套使長矛固定在上面，此人將被取消比賽資格，甚至對觀眾也有規(guī)定：任何人不得攜帶武器，包括石頭也不得帶入場內(nèi)[6。這樣詳細(xì)和復(fù)雜的比賽制度的出現(xiàn)使得像“查隆戰(zhàn)役”那樣慘重的重大事件明顯減少，大批參賽人員傷亡的比賽逐漸減少。

可以看出，比武大賽向著公平方向發(fā)展并更加注重競技性質(zhì)，而非是雙方的私人爭斗或是混戰(zhàn)性質(zhì)。15世紀(jì)、16世紀(jì)，沒有土地的流浪騎士已經(jīng)不太注意他們偶然遇上的對手的出身了，為了得到事先規(guī)定的獎金，他們參加任何表演活動，甚至同最受人歧視的人或者庶民比賽[7]。

（三）騎士比武走向表演娛樂

13世紀(jì)后期，隨著比武大賽的規(guī)范化發(fā)展，騎士比武大賽中出現(xiàn)了新的內(nèi)容和形式，娛樂和戲劇等方面的內(nèi)容開始呈現(xiàn)在比武大會中，14世紀(jì)后期的比武大賽，不但是為了比武，而且是為了滿足觀賞和娛樂的需要，賽場周圍通常建有寬大的觀賞臺，比武場被建造和虛擬成戰(zhàn)爭場面，賽場中建有木制城堡、橋梁和村莊道路等，讓比賽場地更加趨近真實，同時也可以讓參賽者和觀眾都有身臨其境的感覺，這樣的場景更易吸引更多的人參與。14世紀(jì)末期，比武大賽的場面不僅日趨隆重、華麗，而且越來越注重個人的挑戰(zhàn)。

據(jù)記載，比武大會中的很多場景和情境都會依據(jù)歷史中英雄人物形象或是英雄事跡展開，亞瑟王的傳奇故事在比武場上經(jīng)?？梢?。1449年，安茹的領(lǐng)主雷內(nèi)舉辦的比武大賽中，就出現(xiàn)了“牧羊女”的故事情節(jié)，在他舉辦的另一次比武大會上，比武場搭建一座木制的城堡，他與扈從在這里“生活”了40天，應(yīng)戰(zhàn)各路前來比武的騎士。這場比武大會本身就是一場觀賞性和戲劇性較明顯的娛樂活動，這使參與者和觀看者都達(dá)到了視覺、感覺上的享受。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)一方面是因為比武大賽具有危險性，比武之前來自各方的騎士以圓桌的形式聚集在一起以相互友好的方式進(jìn)行宣誓，并就某些事項特別是在保證安全方面制定規(guī)則。另一方面，比武大會的組織者希望通過改變比武的形式和內(nèi)容吸引更多的人參與，這樣就需要讓比武更具有娛樂性和觀賞性，觀眾不再僅限于男性，貴族女性也會參與其中甚至作為裁判出席。1285在Chauvency舉行的比武大賽主要內(nèi)容除了長矛之外，還聚集了許多文人和學(xué)者，包括行吟詩詩人，比武過程中，這里歌聲不斷，很難想象這里正在舉行一場盛大的比武，更像是一場詩歌的盛會。

公元16世紀(jì)，比武大會的初衷開始有所變化，不再是以競技為主的比賽，被慶典式的儀式所掩蓋，這樣的儀式不再是彰顯競技和勇敢精神，而是被炫耀所替代，英、法、德等國的君主們都曾競相舉辦規(guī)模宏大、氣勢恢宏、豪華奢侈的比武盛會，這在當(dāng)時是為了展現(xiàn)自己的富有，因為舉辦者和組織者都發(fā)生了變化，這些比賽活動無疑有助于建立地區(qū)連帶關(guān)系。這同當(dāng)今的體育盛會類似，主辦并舉辦一場盛大的奧運會，這不僅僅是一場體育盛會那么簡單，更重要的是可以像世人展示本國的風(fēng)采，借此宣揚(yáng)本國特色的文化，從而增進(jìn)世人對本國的了解而增進(jìn)關(guān)系。這種情況是如此之甚，以致比賽并不總是一種模擬性戰(zhàn)斗，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎比賽。在近代西方，一些國家和地方仍有人模仿中世紀(jì)的比武大賽形式舉行活動，但無論是參加者還是舉辦此項活動的目的都與中世紀(jì)的比武大賽不可相提并論。

17世紀(jì)的騎士比武已經(jīng)成了貴族節(jié)日慶典上的一個組成部分，這時的比武已經(jīng)不再叫比武，我們將其稱為騎馬表演更合適。騎士們盛裝出現(xiàn)在馬背上，馬上也披著繡著金邊的裝飾和配飾。這時的觀眾已經(jīng)不單單是想看比武那樣簡單，他們需要觀賞性極強(qiáng)的表演，因此對于騎士們的穿著打扮都有要求，主辦方也會想法設(shè)地根據(jù)眾人的口味調(diào)整表演的形式和內(nèi)容，并對觀眾席越來越講究，更多注重觀賞者的感受。這樣的騎士表演已經(jīng)偏離騎士比武大會的初衷，是騎士比武的一種變異與演化。由騎士比武大會的發(fā)展和演變可以看到，16世紀(jì)至17世紀(jì)的人們對于凸顯個人并展現(xiàn)身體文化的觀念發(fā)生了變化，逐漸開始注重儀表，面對面的競技性搏斗逐漸消失。

二、騎士比武對體育競技發(fā)展的影響

由于中世紀(jì)這個特殊的時代背景，很多人認(rèn)為基督教文化嚴(yán)重阻礙了體育競技的發(fā)展[8]，因為基督教會對騎士比武大會的嚴(yán)禁和打壓，使得體育競技在中世紀(jì)衰落，但是不能因為騎士比武產(chǎn)生發(fā)展于中世紀(jì)這個大背景，就忽略了它的積極影響，筆者認(rèn)為它對體育競技的發(fā)展有著重要的影響意義。中世紀(jì)西歐的騎士比武中不難看出競技的存在這種競技性的體育雖然起源同其軍事有不可分割的關(guān)系在比武大會之初，伴隨的是粗暴和傷亡，它固然有其野蠻性和愚昧性的一面，但是辯證地看，在當(dāng)時的歷史條件和社會背景下出現(xiàn)是合理的，它本身的存在就是一種文明。

（一）騎士比武對體育競技精神的影響

比武是騎士榮譽(yù)之源，是騎士獲取、展露、傳播乃至競爭榮譽(yù)的中心，而且是騎士精神品質(zhì)交融繹義的舞臺，它不僅使騎士精神展示的舞臺，而且為騎士精神的發(fā)展提供了契機(jī)。來自西歐各地的騎士云集比武大會，并通過他們，騎士的觀念、態(tài)度、價值觀，又被傳到西歐各地，從而使騎士精神品質(zhì)得到了普遍化的傳播和發(fā)展。比武大賽的發(fā)展與演變是越來越遵循公平性的，雖然參與比武的騎士有身份的限制，是不平等的，但是對于參與者來說，贏得比賽的權(quán)利是均等的，這體現(xiàn)了公平性，如果比賽的一方受傷，對手就不可以繼續(xù)攻擊，而是允許受傷者到安全區(qū)休息。從這里可以看出騎士比武敬畏生命、尊重生命的精神，這同羅馬角斗士比武是不同的，這里更加看重人與人之間的競技搏斗。比武中如果騎士不按照比賽規(guī)則傷了對方騎士的手、腿或是其他，那么此騎士便要退出比賽。裁判可以沒收他的戰(zhàn)馬和武器。這無疑體現(xiàn)出了歐洲中世紀(jì)體育文化中互相尊重的一面[9]。公平?jīng)Q斗的原則、尊重對手的禮貌，這對于以后歐洲資產(chǎn)階級的學(xué)校教育思想影響很大，“對建立學(xué)校體育制度和奠定資產(chǎn)階級的體育理論的基礎(chǔ)，也有所助益”[10]。

騎士比武在其發(fā)展中根據(jù)需要建立規(guī)則，完善制度，并讓人們不斷接受和尊重這些規(guī)范，這是值得我們學(xué)習(xí)的地方。比武大會上的規(guī)則范圍由小變大，由簡到繁，我們可以從中看到中世紀(jì)體育競技項目的規(guī)則越來越詳細(xì)，越來越接近于當(dāng)今的體育競技要求，參與者對這樣的規(guī)則認(rèn)可度越來越高，首先是對比賽形式和內(nèi)容的規(guī)定，其次是對比賽使用武器材質(zhì)的規(guī)定，對參賽者隨帶隨從的規(guī)定，到最后對觀眾的規(guī)定，由這些我們可以看到比賽中裁判的作用和地位，其在比賽當(dāng)中具有很高的威信。規(guī)范化的比賽減少了參賽騎士的傷亡人數(shù)，減少了觀眾被納入比賽的混戰(zhàn)中，比賽的過程也具有觀賞性和娛樂性。看來，“以人為本”的體育思想在中世紀(jì)后期也能找到它的胚胎[11]。14世紀(jì)，比武大會更加成熟，有一套參與者和觀眾都接受和認(rèn)可嚴(yán)格的比賽規(guī)則和章程，與近代的運動會比較接近。

騎士在比武大賽的起源是為了讓騎士們在閑暇時期不能忘記對自身的訓(xùn)練，不但是為了作戰(zhàn)更重要的是希望可以獲得身體的強(qiáng)壯和健康，到后來的騎士比武，一部分騎士為了榮譽(yù)、愛情而戰(zhàn)，底層騎士為了金錢而戰(zhàn)，在這些目的的背后隱藏著人的挑戰(zhàn)和果敢精神，中世紀(jì)的一部文學(xué)作品中曾經(jīng)描述過騎士是如何渴望參加競技和比武的，“我是一名騎士，騎馬出行，尋找一個男子，像我一樣武裝起來，愿與我格斗。他要是能打敗我，就會提高他的榮譽(yù)；我要是能戰(zhàn)勝他，就會被看作英雄，我將得到前所未有的尊重”[12]。這種挑戰(zhàn)精神和競技精神是積極的，給中世紀(jì)一直以來籠罩在人們身上的禁欲主義帶來了新鮮的空氣，人們逐漸意識到除了神，自己也能給自己賦予力量，只要努力追求，那么一切都可以通過自己的拼搏獲取到，這在一定程度上解放了人們的生活和行為。騎士在競技中得到提高，這是體育競技精神的展現(xiàn)。

（二）騎士比武對體育活動展開的影響

騎士比武由上層社會發(fā)展到下層平民老百姓中，自上而下，不但豐富了人們的生活，讓人們在閑暇之余有了新的活動方式，還影響和推動了體育活動的開展。比如，“在城里，騎士比武大會市民以鬧劇的形式加以再現(xiàn)。他們以木桶代馬，以掃帚代長矛，以盛水果的籃子代盾牌，相互對打，在農(nóng)村，村民用豬、牛作坐騎，用連枷作武器，進(jìn)行騎士的單人馬上打斗”[13]。隨著人們對于自身力量和自身作用的認(rèn)識，肯定了自己，禁欲主義、蒙昧主義等天主教思想強(qiáng)加在他們身上的東西開始消散，社會束縛不斷減弱，自身認(rèn)知不斷發(fā)展，正是這樣的認(rèn)識，使得接受騎士比武的人越來越多，更多的人參與進(jìn)來，因此推動了體育活動的組織和開展?，F(xiàn)代運動最重要的項目——賽馬，同樣與封建時代興盛的城鄉(xiāng)居民的體育有聯(lián)系，據(jù)可靠資料，從1161年起在倫敦城門外斯密斯?fàn)柕录袌錾隙ㄆ谂e行有農(nóng)民參加的馬術(shù)比賽、賽馬和通過障礙[14]。

在騎士訓(xùn)練的過程中，在馬術(shù)上需要平衡感訓(xùn)練，是鐵甲氣死騎術(shù)中最重要和最難掌握的練習(xí)。動作要領(lǐng)是在練習(xí)場用作裝飾的木馬上學(xué)習(xí)的，少年時便轉(zhuǎn)為就地騎馬練習(xí)。這與當(dāng)今馬術(shù)的競演也可能有直接或間接的聯(lián)系。

14至15世紀(jì)好幾位英國國王都頒布過有關(guān)射箭、足球等的法令[15]。這些規(guī)章制度的出現(xiàn)都顯示了近代體育競技的規(guī)范化和制度化。因為制度的完善，專門的體育場地、體育設(shè)施、體育器材也開始出現(xiàn)，一些地區(qū)出現(xiàn)了正規(guī)的運動場地，1290年法國出現(xiàn)了最早的室內(nèi)網(wǎng)球場，英王愛德華三世（1312—1377）在王宮中修了一個網(wǎng)球場。馬球比賽，在十二至十三世紀(jì)是該項目比賽的極盛時期，規(guī)模較大的比賽最初在普羅斯旺舉行。公元12世紀(jì)，拜占庭歷史學(xué)家斯納莫斯在描述皇帝曼努埃爾一世打馬球時，順便提到了馬球場和用皮革制成的、蘋果般大小的馬球[16]。參加十字軍東征的歸來騎士，把馬球推廣到整個歐洲，除了連續(xù)幾天在封建主莊園里狩獵之外，在城堡附近地區(qū)也經(jīng)常舉行跑、跳、摔跤和投擲的比賽。在法國著名的泥炭場“金色的烏阿弗丹”，十六世紀(jì)起正式舉行，法國、德國、佛來米、瑞士封建主之間的摔跤比賽。

從今天的體育競技中不難看到騎士比武的影子，其比賽內(nèi)容和形式今天我們依然能看到，例如射箭、馬術(shù)表演、擊劍比賽等，雖然不能確認(rèn)這之間一定有聯(lián)系，但是可以知道早在一千多年前，人們已經(jīng)在比武中運用到了競技精神和規(guī)則。

隨著時間的推移，歐洲騎士退出歷史舞臺，騎士比武大賽隨之落下帷幕，需要辯證地看待其在歐洲歷史舞臺上的興起和衰落，不但看到他的不足，更重要的是在當(dāng)時的時代所呈現(xiàn)出的時代精神和歷史精神，這些留下來的東西值得我們學(xué)習(xí)，正是有了前人的開拓，才有后世的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

注釋：

①“20 marks for an earl， 10 marks for a baron， 4 marks for a landed knight and 2 marks for a knight without estate”條令規(guī)定伯爵可花費20馬克，男爵為10馬克，擁有大地產(chǎn)的騎士為4馬克，沒有地產(chǎn)的騎士為2馬克?！狹aurice Keen，Chivalry，P86.

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