摘 要： 黔湘桂鄂廣大侗族地區(qū)具有豐富的木材資源，特別是清水江流域的杉木資源被明清朝廷和商界所青睞，由此木材貿(mào)易興起。侗族民眾受木材貿(mào)易的影響，社會(huì)生活、謀生方式和思想意識(shí)都與木材經(jīng)營息息相關(guān)，由此形成了十分繁榮的民族生態(tài)文化。歷史上植樹造林等一切木材生產(chǎn)活動(dòng)又與國民生態(tài)教育、培養(yǎng)林業(yè)人才發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系。當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)，要繼承好民族生態(tài)文化與國民生態(tài)教育。

關(guān)鍵詞： 民族生態(tài)文化；國民生態(tài)教育；清水江流域；植樹造林；林業(yè)人才培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：C955 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7615（2018）01-0007-005

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.01.002

一

在明代以前，黔湘桂毗連地帶特別是清水江流域和都柳江流域乃“化外之地”，封建王朝勢(shì)力未能深入此地。這里的主要居民是侗族等民眾，他們大多屬于“化外之民”，過著刀耕火種的自給自足的農(nóng)耕生活。相對(duì)封閉、獨(dú)立的特殊環(huán)境，使侗族民眾與外界接觸甚少，漢文化的影響微不足道。外界更沒有人發(fā)現(xiàn)這里豐富的木材資源，多彩的民族生態(tài)文化。洪武十一年（公元1378年），清水江流域的黎平縣侗族吳勉率眾起義，朝廷派朱元璋的第六子朱楨率領(lǐng)30萬大軍前來剿滅。十一年過后，洪武30年（公元1397年）清水江流域的錦屏婆洞的侗族林寬號(hào)稱“林王”率眾起義，朱楨第二次前來剿滅。就是這兩次出征清水江流域，明官軍由湖南沅州伐木開道二百余里抵天柱，繼而錦屏、黎平，發(fā)現(xiàn)了這里擁有豐富的木材資源，壯觀的鼓樓、風(fēng)雨橋，班師回京即向朝廷稟報(bào)了這里的木材資源可用為皇家建材的情況[1]。從《明實(shí)錄》可以看到：永樂初年，明朝一是在北京大興土木建造紫禁城宮殿，二是在華南海邊船塢建造船只達(dá)31681艘，于是，尋找上等木料的行動(dòng)在全國范圍內(nèi)展開，所砍伐的木材大多出自長江和閩江上游。長江上游就包含著侗族地區(qū)的清水江流域和都柳江流域。以黔地為代表出產(chǎn)的巨杉走出大山，進(jìn)入清水江、沅江、洞庭湖、長江運(yùn)達(dá)目的地，或進(jìn)入都柳江，運(yùn)至珠江三角洲到達(dá)海邊。運(yùn)到長江的木材，一部分往東，成為鄭和團(tuán)隊(duì)航船上的材料和桅桿；一部分進(jìn)入大運(yùn)河北上，最后抵達(dá)北京京郊剎什海終點(diǎn)碼頭，上岸后存放于皇木場(chǎng)備用。到了明武宗正德九年（公元1514年），朝廷專派大臣侍郎劉丙坐鎮(zhèn)黔地清水江流域征購“皇木”（巨杉），運(yùn)至北京修建宮殿樓宇。從永樂四年（公元1457年）到嘉靖七年（公元1583年）的126年中，北京皇家建筑所用的珍貴木材，沿大運(yùn)河運(yùn)輸?shù)酱舜鎯?chǔ)，這些來自清水江流域的優(yōu)質(zhì)巨杉，最后成為皇宮的梁和柱①。后來皇家建筑需要木材量越來越大，明代萬歷年間又屢派官員到侗族地區(qū)清水江流域和都柳江流域采購杉木[2]。到明末清初，南方各省及西北陜西等省的木商紛至沓來，云集清水江流域和都柳江流域，采購木材銷往祖國各地。清代在清水江流域和都柳江流域進(jìn)一步推行“改土歸流”，開疆拓土，加強(qiáng)地方治理，極大地促進(jìn)了木材貿(mào)易的發(fā)展，木材貿(mào)易使這兩大流域侗族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與文化繁榮近500年，這不僅催生了該地區(qū)繁盛的木材經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也極大發(fā)展了該地區(qū)的民族生態(tài)文化。在中央王朝勢(shì)力未支配清水江流域前，這里的苗侗民族“無文字，刻木為契”，“依樹為層巢而居”[3]?！翱棠尽钡摹澳尽奔茨景澹褪强虒懹浭路?hào)的載體；“依樹層巢而居”就是村寨建在密密麻麻的樹林子中間，人與大自然和諧相處。這里的人們依托優(yōu)質(zhì)的木材資源，建造三層以上的高大木樓或吊腳樓來居住，建造雄偉壯觀的鼓樓、戲樓和風(fēng)雨橋來公用?？梢姡?dāng)時(shí)這一帶的木材只能作為記事或建造房屋的材料使用，不能對(duì)外交易成為商品，只能造就傳統(tǒng)的民族生態(tài)文化。木材貿(mào)易興起后，清水江和都柳江特別是清水江成為繁忙的黃金水道，木材成為主要商品進(jìn)行生產(chǎn)、銷售，創(chuàng)造了一個(gè)輝煌的歷史時(shí)期——木材時(shí)代。就是這個(gè)木材時(shí)代，侗族民眾和雜居的其他民族民眾創(chuàng)造了治山文明——民族生態(tài)文化，留下來數(shù)以百萬計(jì)的清水江文書和都柳江文書。

侗族地區(qū)兩大流域雨量充足，氣候溫和，土地肥沃，得天獨(dú)厚的自然條件使這里漫山遍野都是天然林，郁郁蔥蔥，密密麻麻，遮天蔽日，而且材質(zhì)優(yōu)良，耐腐性強(qiáng)。高大筆直的杉樹存用于干處或置于水中，均千年不爛。取之不盡用之不竭的森林資源，被明清朝廷和商界所青睞。木材貿(mào)易的興起，使該地區(qū)侗族民眾的社會(huì)生活、謀生方式發(fā)生了深刻變化，家家戶戶幾乎都投入到植樹造林之中，進(jìn)行林業(yè)生產(chǎn)，以滿足市場(chǎng)對(duì)木材的需要，由此形成了十分繁榮的民族生態(tài)文化。植樹造林等一切木材生產(chǎn)活動(dòng)又與當(dāng)時(shí)的國民生態(tài)教育、培養(yǎng)林業(yè)人才發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系。

二

在我國黔湘桂鄂廣大侗族地區(qū)，自然生態(tài)優(yōu)勢(shì)是侗族傳統(tǒng)村落的最大優(yōu)勢(shì)，成為民族傳統(tǒng)生態(tài)文明建設(shè)得天獨(dú)厚的條件。尤其是黔湘桂毗連地帶的氣候、土壤非常適合植物生長，被譽(yù)為“宜林山國”。農(nóng)業(yè)專家、林業(yè)專家考察這一地區(qū)后曾經(jīng)慷慨地說：“這里是金不換的地方”。指的就是湘黔桂毗連地帶的土質(zhì)肥沃，水源豐富，山水條件很利于植物生長，對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)、林業(yè)有天然環(huán)境優(yōu)勢(shì)，尤其是貴州黔東南東八縣的從江縣、黎平縣、榕江縣、錦屏縣、天柱縣、劍河縣、三穗縣、岑鞏縣，湖南的新晃、芷江、通道縣，廣西的三江、龍勝縣等侗族世居地，更具有林業(yè)、農(nóng)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。貴州省黔東南州位于內(nèi)陸省份貴州東南部，有1個(gè)國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、6個(gè)國家級(jí)森林公園和風(fēng)景名勝區(qū)，全省10個(gè)國家級(jí)重點(diǎn)林業(yè)縣就有8個(gè)在這里，森林覆蓋率達(dá)63.44%[4]，高于全省20個(gè)百分點(diǎn)，已超過小康標(biāo)準(zhǔn)值≥40%的要求，在全國生態(tài)文明建設(shè)中具有舉足輕重的地位。因此，黔湘桂鄂廣大侗族地區(qū)傳統(tǒng)村落，必須立足于青山綠水，及時(shí)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，把努力實(shí)現(xiàn)“自然環(huán)境生態(tài)美、村容寨貌特色美、產(chǎn)業(yè)發(fā)展生活美、鄉(xiāng)風(fēng)文明和諧美”作為重要抓手的同時(shí)，重點(diǎn)把生態(tài)文明建設(shè)作為頭等大事來抓。傳承民族生態(tài)文化，保護(hù)好黔湘桂鄂侗族地區(qū)的青山綠水，事關(guān)全國大局，是時(shí)代賦予我們的責(zé)任。各地侗鄉(xiāng)要從節(jié)約能源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式以及消費(fèi)模式的前提下加快發(fā)展，嚴(yán)守發(fā)展與生態(tài)保護(hù)兩條底線，解決好看得見美麗山水的問題，為建設(shè)好“兩江”上游的天然屏障作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

三

說到全國侗族地區(qū)的山水，尤其是清水江流域的侗族地區(qū)山水，曾經(jīng)有過木商文化的輝煌成就，有過生態(tài)文明的燦爛歷史。明清時(shí)期貴州省黔東南清水江流域就是朝廷建筑材料“皇木”的生產(chǎn)基地[5]。當(dāng)時(shí)清水江成了木商文化的發(fā)祥地和黃金水道。明清時(shí)期從貴州黔東南采購運(yùn)出的高大筆直的杉木，運(yùn)去建造皇家的宮廷廟宇、樓堂管所、舞榭歌臺(tái)。所以，今天故宮里的不少建筑樓宇，都是當(dāng)年黔東南侗族和其他民族治山文明的歷史見證。如今北京的毛主席紀(jì)念堂、中國軍事博物館，也有侗族地區(qū)清水江流域和都柳江流域敬獻(xiàn)的巨大香樟。

在長期的木材生產(chǎn)過程中，黔東南州侗族人民積累了豐富的林業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)，砍伐一片就能很快綠化一片。史書記載，當(dāng)年清水江流域，兩岸樹木郁郁蔥蔥，遮天蔽日，成為人造的茫茫林海，那是人類創(chuàng)造的生態(tài)文明的歷史見證[6]。解放后，全國勞模、侗族王佑求不僅實(shí)驗(yàn)成功了秋季植樹造林的經(jīng)驗(yàn)，而且成功培植了八年就能成材的杉樹，又創(chuàng)植樹造林歷史新高，被稱為“十大杉木王”之首位。廣大侗鄉(xiāng)民眾素有在房前屋后栽樹、兒女出生栽樹、人死樹葬而栽樹、節(jié)日喜慶栽樹、祭拜樹神的習(xí)俗，有敬畏大自然、與大自然和諧相處的傳統(tǒng)生態(tài)文明意識(shí)，這些造綠習(xí)俗和生態(tài)文明意識(shí)世代相傳，是可以持續(xù)發(fā)展的民族生態(tài)文化。

侗族居住講究依山傍水，但是，侗家人對(duì)于山水如同對(duì)待恩人。依山而不毀壞山。在村寨周圍營造古木參天的風(fēng)景林帶，在寨邊往外的山山嶺嶺又營造茶油、桐油、水果等經(jīng)濟(jì)林帶、再往外營造杉樹、松樹等建材林帶，再往外與周邊村寨的交界則保留有一定面積的原始森林。傍水而不污染水。就是處理好生產(chǎn)、生活排放的污水。他們沒有把生活污水直接排放到小溪、河流中去，而是排放在房前屋后的魚塘，排放在村寨低洼處所種植的芭蕉、柳樹等吸水性強(qiáng)的植物園，排放在村寨周圍的梯田里，污水流入這些區(qū)域后，自然被過濾、凈化，然后才注入小溪、河流。所以，過去的侗寨特別注意保持山青水秀的自然環(huán)境，村寨鑲嵌在青山綠水之中，人與大自然非常和諧，創(chuàng)造了能夠經(jīng)得起考驗(yàn)的民族傳統(tǒng)生態(tài)文明。

今天我們保護(hù)與建設(shè)美麗侗鄉(xiāng)，一定要考慮到這些傳統(tǒng)民族生態(tài)文化的繼承。在侗鄉(xiāng)的自然環(huán)境生態(tài)美方面，不僅要考慮營造一般形態(tài)的美山美水，還要考慮侗族傳統(tǒng)生態(tài)美的傳承與對(duì)外展示?？紤]村寨邊榕樹、蒼松翠柏、竹林、芭蕉林、柳樹林等風(fēng)景林帶，杉樹林、松樹林等建材林帶，橘子園、金秋梨園、桃子園、蒼山子圓、藥園等經(jīng)濟(jì)林帶的分布栽植，以襯托村寨的人文景觀美。在侗族村寨建設(shè)中，水的治理排放，不僅考慮到較大規(guī)模的廠房、旅游服務(wù)區(qū)具有現(xiàn)代化的排污設(shè)備，也要充分考慮到民族傳統(tǒng)中屋邊魚塘凈化水、梯田凈化水、植物林帶凈化水的傳承。還要通過村規(guī)民約，堅(jiān)決杜絕把糞便直接排入下水道注入河流，每家每戶保留傳統(tǒng)的糞便儲(chǔ)存和利用的方法方式，大力提倡施用傳統(tǒng)的農(nóng)家肥。通過這些舉措，讓侗族村寨的周圍，山青水秀，綠樹成蔭，民族村落內(nèi)部整潔衛(wèi)生干凈，生態(tài)文明建設(shè)取得顯著成效，傳統(tǒng)村落更加宜居，人與大自然更加和諧相處。

四

自從木材貿(mào)易在侗族地區(qū)興起以來，侗族人民就一直在創(chuàng)造一個(gè)文明，這就是治山文明，按今天的話來講，就是搞生態(tài)文明建設(shè)。明清以來八百多年的生態(tài)文明建設(shè)，基于服務(wù)木材貿(mào)易的木材生產(chǎn)。在這漫長的木材生產(chǎn)歷程中，實(shí)際上培養(yǎng)了一代又一代的林業(yè)人才，強(qiáng)化了林木保護(hù)、環(huán)境保護(hù)的生態(tài)意識(shí)，創(chuàng)造了豐富多彩的民族生態(tài)文化，留下了豐富而寶貴的林業(yè)文化遺產(chǎn)，而這里面又與經(jīng)驗(yàn)豐富的行之有效的國民生態(tài)教育分不開。例如，樹木栽培技術(shù)人才的教育培養(yǎng)。侗鄉(xiāng)兩江流域木材貿(mào)易的興起，木材銷售量很大，天然林沒能維持多久，就被砍伐殆盡。為了供應(yīng)木材市場(chǎng)需要，侗族民眾開始大量植樹造林生產(chǎn)木材，這就需要大量懂得植樹造林的人才。過去靠天然生長的木材資源，現(xiàn)在要轉(zhuǎn)型為人工栽培生產(chǎn)木材，如何培育樹苗，如何栽活樹苗，又如何讓它速生快長，是當(dāng)時(shí)侗族民眾必須面對(duì)和解決的問題。這沒有現(xiàn)存的經(jīng)驗(yàn)可資，也沒有其他地方去參考借鑒，完全得靠自己來摸索。在年復(fù)一年的樹木栽培過程中，侗族民眾發(fā)明了以植杉為中心的人工育林技術(shù)，這是最根本的民族生態(tài)文化，也是最有價(jià)值的林業(yè)文化遺產(chǎn)。

在樹木栽培技術(shù)人才的教育培養(yǎng)中，必須學(xué)會(huì)苗圃培秧。用于植樹造林的樹苗來源有三，一是杉樹砍伐后樹蔸自然萌發(fā)再生苗；二是杉籽落地自然生出的野生苗；三是人工培植的杉樹秧苗。為了樹木長得快長得好，一般使用人工培植的樹秧。人工培植樹秧，要平整苗圃。選一處土質(zhì)肥沃之地，砍掉地上的草木，曬干后放火燒干凈。挖土，平整，平鋪雜草樹葉于新挖的土上又放火燒。如此反復(fù)火燒三次后澆大糞等農(nóng)家肥料，做成苗圃。霜降節(jié)氣后選擇高大筆直杉樹上的杉球，從成熟裂開的杉球鱗片里抖出杉籽，精選其中飽滿的杉籽做苗種。在清明過后撒入苗圃，撒種時(shí)要拌以草木灰，蓋上薄土。苗圃每畝用種量為5～7公斤。杉籽就在苗圃里發(fā)芽、生長成杉樹秧苗。

在樹木栽培技術(shù)人才的教育培養(yǎng)中，必須學(xué)會(huì)植樹造林。植杉樹前的頭一年秋，砍山后放火燒，年底全面挖地，深五寸多，將土拍碎，除掉石塊。挖出栽樹的窩，深30～45厘米，寬45～60厘米。翻年后的三月，選一年生五六寸高、地上地下部分均長得壯實(shí)、未受病蟲害及機(jī)械損傷的杉苗栽植。樹苗入窩時(shí)，要放正，根要散開，秧苗的胡須（杉苗微彎的頂尖部）朝下坡，以免苗木扭轉(zhuǎn)生長。往窩里填土填至一半時(shí)，手提杉樹苗往上輕輕一拉，使根系更舒展，填土高度略高于樹苗根莖位置，使之形成凸?fàn)?，可防積水。填土不宜過松，用腳或鋤背踏實(shí)夯緊土壤，但也不宜過緊。過松土壤與杉樹苗根部不能緊密接觸，杉苗易枯死，過緊則易板結(jié)，不利苗木生長。往杉樹苗窩填放濕潤細(xì)土，栽后捶緊，覆土砂鍋底形，這樣苗根不易積水，在離杉樹苗木上方五六寸處插上一遮身牌（護(hù)苗木片），防止大塊石頭滾下來壓傷苗木。山?jīng)_栽杉樹苗秧要稍稀，八尺到一丈見方，山腰山頂栽杉樹苗稍密，七至八尺見方。

在樹木栽培技術(shù)人才的教育培養(yǎng)中，必須學(xué)會(huì)樹木管理。杉樹苗木栽后的三年之內(nèi)每年間種蔬菜、旱地糧食作物，但不得緊靠杉苗，以免影響杉苗生長。給蔬菜、糧食作物薅草松土?xí)r，適當(dāng)給杉苗松土培土，所除雜草不宜堆放在靠近杉苗的地方，以免其受蟲害?？梢远逊胚h(yuǎn)一點(diǎn)或填埋地里作肥料。旱地糧食作物收成后，秸桿鋪放地上任其腐爛成肥料，但亦不能緊靠杉苗，以免遭螞蟻危害。滿三年，杉苗逐漸郁閉成林，根系增多，枝繁葉茂，不宜再間種農(nóng)作物。第四五年封地以后，每年進(jìn)行一兩次鋤草，給樹根培土，第六年打枯枝，使林內(nèi)通風(fēng)，減少病蟲害，此后基本不用管理，待二十年后即可成材砍伐出售。這一整套杉樹栽培技術(shù)，包括采種、育苗、植樹造林及其管理，在明朝萬歷年間已經(jīng)相當(dāng)成熟。當(dāng)時(shí)清水江流域侗族民眾挖山栽杉，創(chuàng)造了林糧間作、以耕代撫，以肥促林的杉木速生豐產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。這種技術(shù)，也是由首先獲得經(jīng)驗(yàn)者掌握了一整套工序流程后，在生產(chǎn)勞動(dòng)中傳授給下一代和親戚朋友，又由親戚朋友傳授給他們的下一代和親戚朋友，于是，沒過多久，幾乎經(jīng)營山林的全體人員都掌握了植樹造林的最佳技藝。當(dāng)時(shí)以現(xiàn)場(chǎng)示范指導(dǎo)、手把手傳授的方式方法，培養(yǎng)了數(shù)以萬計(jì)的樹木栽培技術(shù)人員，其中出類拔萃者就成為植樹造林的行家里手。

又如樹木保護(hù)意識(shí)的教育培養(yǎng)。木材貿(mào)易興起后，兩江流域的木材值錢了，杉山林山就是金山銀山，樹木的保護(hù)意識(shí)就自然而然得到強(qiáng)調(diào)，并付諸于教育培養(yǎng)。侗族民眾的后代，在當(dāng)時(shí)人人都有從事林業(yè)生產(chǎn)的必要性，都必須把自己培養(yǎng)成為掌握樹木栽培技術(shù)的人才。而人才不僅要有“才”，更要有“德”。樹木光栽培而不保護(hù)也成不了材，必須樹立人們的樹木保護(hù)意識(shí)，并使之成為一種文化自覺，這是具備林業(yè)人才“德”素質(zhì)的要求。有了這樣的“德”，才能敬業(yè)，保護(hù)林業(yè)資源，為環(huán)保作貢獻(xiàn)。

在樹木保護(hù)意識(shí)的教育培養(yǎng)中，重視灌輸“神樹”“神林”的崇拜意識(shí)。為了讓子女后代從小具有樹木保護(hù)的意識(shí)，黔湘桂鄂侗族地區(qū)的民眾往往把村寨周圍的古樹視為“神樹”、把村寨周圍或后龍山的風(fēng)景林帶視為“神林”，告訴孩子們，讓他們從小敬畏這些神物。侗族民眾還通過敬拜古樹為子女的保爹保媽、每年帶領(lǐng)孩子去敬供古樹保爹保媽的信仰習(xí)俗來灌輸樹木保護(hù)意識(shí)，使兒女后代在敬拜活動(dòng)中受到潛移默化，從小愛護(hù)樹木。

在樹木保護(hù)意識(shí)的教育培養(yǎng)中，重視制定鄉(xiāng)規(guī)民約來規(guī)范行為。各地侗族民眾普遍教育子女后代不能亂砍樹木，特別是不能亂砍杉樹和名貴樹種。有的地方則通過立下鄉(xiāng)規(guī)民約來規(guī)范、約束人們保護(hù)樹木的社會(huì)行為。如錦屏瑤白侗寨以寨規(guī)形式對(duì)村寨環(huán)境、古樹林木等進(jìn)行保護(hù)。錦屏魁膽侗寨采用“議款”的形式，對(duì)村寨古樹、風(fēng)景樹林或杉山嚴(yán)加保護(hù)。錦屏石引侗寨以鄉(xiāng)規(guī)民約形式對(duì)村寨周圍的紅豆杉、白果樹、竹箐以及油樹山、杉樹山進(jìn)行保護(hù)，沒有眾人的決定，任何個(gè)人或宗族不得有絲毫毀壞。在各地侗鄉(xiāng)村寨，對(duì)村寨進(jìn)寨口和后龍山等處的樹木也是有嚴(yán)格規(guī)定，哪怕那里的古樹枯朽倒下了，沒有得到眾人允許，也不準(zhǔn)任何人弄回家去當(dāng)柴燒。這些或口傳或行文的嚴(yán)格規(guī)定，目的是護(hù)寨、環(huán)保、壯麗山川或讓樹木成才，這就是侗族地區(qū)的樹木保護(hù)法律條文，非常有行為約束力和樹木保護(hù)的教育意義。瑤白侗寨村民300多年來恪守寨規(guī)民約，保留了上百棵古樹，使今日的瑤白侗寨植被特別好，人類與樹木和諧相處。黔湘桂鄂各地侗鄉(xiāng)關(guān)于林木保護(hù)的相關(guān)規(guī)定以及形成的習(xí)俗，十分利于國民生態(tài)教育，造就了林業(yè)人才，促進(jìn)了木材的人工栽培和保護(hù)，加強(qiáng)了人們的環(huán)保意識(shí)，使青山常青，綠水常綠，從而創(chuàng)造了燦爛的民族生態(tài)文化，留下來寶貴與豐富的林業(yè)文化遺產(chǎn)。

五

2017年10月18日，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！币巴晟铺烊涣直Ｗo(hù)制度，擴(kuò)大退耕還林還草”“綠水青山也是金山銀山”“生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋。我們要牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出我們這代人的努力！”根據(jù)十九大對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的這一精神，作為寶貴林業(yè)文化遺產(chǎn)的民族生態(tài)文化，一定要予以高度重視。與此同時(shí)，當(dāng)今的國民生態(tài)教育也要借鑒傳統(tǒng)的民族生態(tài)教育經(jīng)驗(yàn)，采取強(qiáng)有力的措施，讓人們懂得生態(tài)文明對(duì)我們的生活息息相關(guān)，樹立“造綠護(hù)綠”、“環(huán)保衛(wèi)生”的意識(shí)，從而去傳承光大民族生態(tài)文化，繼承林業(yè)文化遺產(chǎn)，做好當(dāng)今的生態(tài)文明建設(shè)。

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（責(zé)任編輯：蒲應(yīng)秋）