《幻想與現(xiàn)實(shí)：中國(guó)道路——中國(guó)社會(huì)主義從空想到現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展》一書(shū)是從宏觀(guān)角度對(duì)中國(guó)社會(huì)及中國(guó)社會(huì)主義道路歷史的發(fā)展進(jìn)行理論和實(shí)踐上的思考和探索?？v觀(guān)全書(shū)，作者緊扣社會(huì)主義從空想到現(xiàn)實(shí)這一主線(xiàn)，先從哲學(xué)——文化入手，走向政治、經(jīng)濟(jì)，從現(xiàn)實(shí)追溯到歷史，從中國(guó)追溯到西方，主要從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)三個(gè)方面，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史，特別是百余年來(lái)的社會(huì)歷史，進(jìn)行系統(tǒng)的分析與綜合的研究，并做了高層次探索性的思考，營(yíng)造了自己的理論體系。

一、著作的背景

本書(shū)形成于荒謬時(shí)代結(jié)束之后的新時(shí)期的開(kāi)端，有許許多多的問(wèn)題困擾著國(guó)人的心，使人們無(wú)法回避，這些問(wèn)題被稱(chēng)之為中國(guó)問(wèn)題。其實(shí)不僅新時(shí)期之后的問(wèn)題稱(chēng)之為中國(guó)問(wèn)題，從1840年，西洋的堅(jiān)船利炮打開(kāi)中國(guó)大門(mén)之后的一系列問(wèn)題都成為中國(guó)問(wèn)題，有問(wèn)題就會(huì)有探索，正是在這一路的探索之中，形成了一條玫瑰與荊棘并存的中國(guó)道路。18世紀(jì)40年代，“天朝上國(guó)”的神話(huà)被粉碎之后，地上的失敗與心上的失調(diào)使這個(gè)民族開(kāi)始了新的思考與反省。在混亂、分裂和動(dòng)蕩的激浪里，包含的是中國(guó)社會(huì)謀求新式發(fā)展的歷史潮流。不甘屈辱和落后的先進(jìn)中國(guó)人，一次一次的追求著，又一次一次的失敗著，后來(lái)中國(guó)在馬克思主義學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)下，走向了社會(huì)主義，于是中國(guó)的歷史打開(kāi)了嶄新的一頁(yè)。中國(guó)為什么沒(méi)有走向西方資本主義道路而選擇了社會(huì)主義模式？類(lèi)似的許多問(wèn)題，在人們度過(guò)了一段新的時(shí)期之后又開(kāi)始了重新的困惑和思考。

二、主要內(nèi)容及思考

本書(shū)一共分為十一章，前三章分別講的是：空想社會(huì)主義的思想形式是什么以及這些思想產(chǎn)生的思想淵源和現(xiàn)實(shí)條件；第四、五章講的是三種思想形式的相互連接及其依次展開(kāi)的辯證邏輯和中西方空想社會(huì)主義思想的異同點(diǎn)分析；第六章講的是中國(guó)空想社會(huì)主義的實(shí)踐方式；第七、八、九章講的是從空想到現(xiàn)實(shí)的歷史可能性研究、現(xiàn)實(shí)可能性研究和實(shí)現(xiàn)從空想到現(xiàn)實(shí)的具體路徑；第十章和十一章講的是留給現(xiàn)代中國(guó)的歷史課題討論和實(shí)踐的挑戰(zhàn)以及理論的反思。

具體來(lái)說(shuō)，本書(shū)的第一章講的是中國(guó)空想社會(huì)主義的思想形式。本書(shū)講的中國(guó)空想社會(huì)主義的思想形式主要包括三種：其一，洪秀全的農(nóng)民空想社會(huì)主義。其二，康有為的大同空想社會(huì)主義。其三，孫中山的民生社會(huì)主義。本書(shū)的第二、三章講的是中國(guó)空想社會(huì)主義的思想探源和現(xiàn)實(shí)條件，對(duì)于空想社會(huì)主義的思想淵源，作者主要從三個(gè)方面來(lái)分析，第一方面是悠長(zhǎng)而深厚的“大同”思想傳統(tǒng)。第二方面是狂熱而沉重的“太平”呼聲和觀(guān)念。第三方面講的是中國(guó)空想與西方文化。對(duì)于空想社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)條件，作者主要從三個(gè)方面來(lái)介紹：首先，作者是從近代中國(guó)的歷史起點(diǎn)說(shuō)起，與在自身單一矛盾的運(yùn)動(dòng)中完成近代突破的西方情形不同，中國(guó)在與古代揖別之時(shí)，面臨的是雙重危機(jī)：內(nèi)部危機(jī)和外部危機(jī)，所以近代中國(guó)歷史的起點(diǎn)要比西方歷史復(fù)雜的多。其次，作者講的是過(guò)渡性社會(huì)形態(tài)的畸形結(jié)構(gòu)及其特征。最后，作者以世界新潮流與中國(guó)新課題的介紹作為第三方面結(jié)束了對(duì)中國(guó)空想社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)條件的介紹。

本書(shū)的第四、五章講的是三種思想形式的相互連接及其依次展開(kāi)的辯證邏輯和中西方空想社會(huì)主義異同點(diǎn)的比較。有了第四章的鋪墊，第五章就是作者對(duì)中西方空想社會(huì)主義思想異同點(diǎn)的比較分析，作者通過(guò)對(duì)中西方空想社會(huì)主義的異同點(diǎn)以及這些異同點(diǎn)的形成原因的介紹，引出中國(guó)空想社會(huì)主義的歷史價(jià)值。本書(shū)的第六章講的是中國(guó)空想社會(huì)主義的實(shí)踐方式，中國(guó)空想社會(huì)主義的實(shí)踐方式既是中國(guó)空想社會(huì)主義思想產(chǎn)生的依據(jù)，又是其不斷深化的原因。中國(guó)空想社會(huì)主義所獨(dú)有的實(shí)踐方式的曲折道路是中國(guó)空想思想不斷深化并且走向現(xiàn)實(shí)的直接根源。

本書(shū)的第七、八，九章講的分別是從空想到現(xiàn)實(shí)的歷史可能性研究、現(xiàn)實(shí)可能性研究以及從空想到現(xiàn)實(shí)的具體路徑。最后，作者依據(jù)中國(guó)革命的特殊路徑評(píng)價(jià)中國(guó)革命勝利的歷史意義。本書(shū)的第十、十一章講的留給現(xiàn)實(shí)中國(guó)的歷史課題討論和實(shí)踐的挑戰(zhàn)與理論的反思。得出中國(guó)唯有堅(jiān)持改革才能振興，中國(guó)也唯有在堅(jiān)持有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)中才能最后奔向共產(chǎn)主義的結(jié)論。

三、對(duì)《幻想與現(xiàn)實(shí)：中國(guó)道路》的評(píng)價(jià)

中國(guó)近代歷史課題曾經(jīng)困擾了幾代中國(guó)人，使許多思想家、實(shí)踐家歷盡艱辛。從1840年中國(guó)被西方侵略者的炮聲驚醒的時(shí)候，面對(duì)內(nèi)憂(yōu)外患的境地，中國(guó)的唯一出路在于不斷走向世界，實(shí)現(xiàn)新的工業(yè)化文明。在今天看來(lái)這一課題如此明了，但它的揭示卻經(jīng)過(guò)了諸如太平天國(guó)、維新變法、辛亥革命等幾代人的探索。《幻想與現(xiàn)實(shí)：中國(guó)道路》和學(xué)術(shù)界以往的觀(guān)點(diǎn)不同，新穎的把這一過(guò)程歸結(jié)為中國(guó)三大空想社會(huì)主義的實(shí)踐過(guò)程，并進(jìn)行了一系列嚴(yán)密而又合乎于歷史邏輯的探討。

首先，《幻想與現(xiàn)實(shí)：中國(guó)道路》一書(shū)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，極富哲理性、科學(xué)性和邏輯性，內(nèi)容博大，涵蓋面廣。作者以高度的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)“中國(guó)道路”這一重大課題進(jìn)行了嚴(yán)肅的探索，說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)沒(méi)有蘊(yùn)含走向資本主義的可能性，唯一的出路在于走中國(guó)式現(xiàn)代化之路，現(xiàn)代化不等于西方化，中國(guó)與西方是以不同的社會(huì)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)同一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的歷史過(guò)程，而東西方的未來(lái)，都將走向人類(lèi)社會(huì)的更高階段——共產(chǎn)主義。

其次，《幻想與現(xiàn)實(shí)：中國(guó)道路》對(duì)三種空想社會(huì)主義的性質(zhì)作了精辟的討論，三種空想社會(huì)主義既有差異又有連續(xù)。這不是歷史事件本身的失敗作者才這樣說(shuō)，而是經(jīng)過(guò)詳細(xì)的理論分析得出的讓讀者心悅誠(chéng)服的結(jié)論。通過(guò)作者的詳細(xì)介紹，讓我們讀者很清楚的明白，三種空想社會(huì)主義思想雖然揭示了時(shí)代的主題，但由于他們的階級(jí)局限，他們的實(shí)踐結(jié)果和良好的愿望相去甚遠(yuǎn)，人類(lèi)社會(huì)為之奮斗的兩大主題——解決不平等和擺脫貧窮在他們手中沒(méi)有成功。

最后，書(shū)中尚有許多問(wèn)題講的并非十分透徹，有些理論也需要進(jìn)一步的商榷，但是對(duì)于我們每一個(gè)有時(shí)代責(zé)任感，關(guān)心我們民族前途命運(yùn)的人，《幻想與現(xiàn)實(shí)：中國(guó)道路》都通過(guò)它冷靜科學(xué)的探索，提出了嚴(yán)肅和深沉的思考，他對(duì)中國(guó)社會(huì)主義從空想到現(xiàn)實(shí)的歷史所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)三方面綜合分析，進(jìn)而營(yíng)造了自己的理論體系，使人們讀后有自己進(jìn)一步的思索，同時(shí)也為讀者提供了一些研究中國(guó)社會(huì)的鑰匙，有深刻的思想啟迪的作用。

四、學(xué)術(shù)界關(guān)于《幻想與現(xiàn)實(shí)：中國(guó)道路》的幾點(diǎn)異議

1.關(guān)于近代中國(guó)歷史主題的異議

2.所謂“中國(guó)的空想社會(huì)主義”與西方社會(huì)主義是不是“演奏的同類(lèi)樂(lè)章”的異議

3.中國(guó)封建社會(huì)的一體化結(jié)構(gòu)是否與社會(huì)主義是“相溝通”的矛盾

參考文獻(xiàn)

[1]梁漱溟.中國(guó)文化要義[M].上海：上海人民出版社，2011.

作者簡(jiǎn)介

孟君（1991-），山東萊蕪人，曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級(jí)馬克思理論專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化研究。

（作者單位：曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級(jí)）