陸 盼,金 妍,曹小華

(常熟理工學(xué)院,江蘇 常熟215500)

1 蘇繡的藝術(shù)內(nèi)涵

蘇繡作為中國四大名繡之首早在2006年就被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,以色彩清雅、繡工精細(xì)見長,其圖案選材十分廣泛,從花鳥植被到名人書畫均有,通過針線表現(xiàn)得淋漓盡致[1]。蘇繡起源于春秋時(shí)期,通過繪畫藝術(shù)的影響以及各種刺繡技藝的融入在清代繁榮的經(jīng)濟(jì)下得到鼎盛發(fā)展,歷經(jīng)兩千余年,藝術(shù)風(fēng)格逐漸鮮明,工藝技法不斷純熟。蘇繡的針法繁復(fù)多樣,多達(dá)40余種,比較常見的有齊針、亂針、施針、接針、滾針、散套、虛實(shí)針等,各具特色,在技藝上具有平、齊、細(xì)、密、勻、順、光等八大特點(diǎn),繡品多以山水、亭臺(tái)、花鳥等為意象,完美展現(xiàn)了蘇州錦繡之鄉(xiāng)古老綿長的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)內(nèi)涵[2]。

蘇州擁有很多蘇繡藝人,然而他們許多都是自小就跟著母親拿起繡針,不斷磨練繡工,針法活潑多變,具有精、細(xì)、雅、潔的獨(dú)特風(fēng)格,地域氣韻濃厚。作為四大名繡之首,蘇繡的影子在蘇州街道上隨處可見,不僅具有實(shí)用的物質(zhì)性,如將圖案繡于荷包、扇子、旗袍等作為日常使用的物品,更重要的是具備時(shí)代的審美性,如圖1、圖2所示。一代代繡娘們將現(xiàn)代藝術(shù)的精華和吳文化的沉淀巧妙結(jié)合,堅(jiān)守初心,不斷創(chuàng)新,用刺繡的形式展現(xiàn)出蘇州這個(gè)古老城市的民俗特點(diǎn)和深厚的文化內(nèi)涵。而隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷變革和人們審美觀的提高,現(xiàn)代刺繡藝人通過借鑒許多繪畫或是文物進(jìn)行再制作,所展現(xiàn)的作品更加惟妙惟肖[3]。而民間刺繡廣泛應(yīng)用于服飾、香包、被面等,圖案秀麗,繡工精巧,深受大家喜愛?，F(xiàn)代人更為追求純樸精練、返璞歸真的藝術(shù)品,結(jié)合匠人個(gè)性化的風(fēng)格特點(diǎn),將這種大眾審美觀念與蘇繡藝術(shù)的文化特征相契合,這也是蘇繡發(fā)展到現(xiàn)在仍然熠熠生輝的重要原因。

圖1 花鳥繡《百鳥朝鳳》

圖2 蘇繡《春回大地》

2 蘇繡在古代服裝上的應(yīng)用

蘇繡起源于春秋戰(zhàn)國,在清代達(dá)到鼎盛,經(jīng)有近2 500余年的發(fā)展歷史。蘇州吳縣是蘇繡的發(fā)源地,氣候適宜養(yǎng)蠶,土壤肥沃,絲綢盛行,錦繡業(yè)更發(fā)達(dá)。

據(jù)《尚書》記載,4 000多年前的“章服制度”就規(guī)定了服裝“衣畫裳繡”的裝飾,古人上衣下裳,前六章為衣,后六章為裳,上繪下繡,這就是著名的天子衰冕十二章服制度,揭開了我國在服裝上刺繡的篇章,而這種制度歷史相襲[4],促使刺繡工藝生生不息、源遠(yuǎn)流長。許多古代女子很喜歡刺繡,會(huì)在自己喜歡的衣服、香包或是定情信物上繡上圖案或是文字。在清代,設(shè)有專門的刺繡比賽,將手藝最好的繡娘選進(jìn)皇宮,專門為皇家御用,另外,達(dá)官貴人的衣服以及室內(nèi)屏風(fēng)等等都可見蘇繡的影子,如圖3、圖4所示。

在古代中國,刺繡品中紋樣的象征意義居于首位。在階級社會(huì)里,刺繡服飾成為了統(tǒng)治階級維護(hù)其統(tǒng)治地位、顯示其高貴身份的標(biāo)識(shí)。明朝皇帝朱元璋曾規(guī)定了皇帝、太子、王妃及各級官員服裝的花紋內(nèi)容,并全部用刺繡制作[5]。

圖3 蘇繡先春四喜圖

3 蘇繡在現(xiàn)代服裝上的應(yīng)用

刺繡在我國的民族傳統(tǒng)文化中占據(jù)著非常重要的地位,而且人們在日常生活中可以充分地運(yùn)用刺繡工藝來體現(xiàn)各地的風(fēng)俗民情。在服裝設(shè)計(jì)中,刺繡的影響力格外突出,能夠體現(xiàn)不同朝代不同的文化和設(shè)計(jì)特點(diǎn)。

隨著社會(huì)的變遷和科技的進(jìn)步,許多傳統(tǒng)工藝技術(shù)得到了很好的傳承和發(fā)展,其中就包括蘇繡。蘇繡在現(xiàn)代社會(huì)不僅僅是一種藝術(shù)品,蘇繡的設(shè)計(jì)與應(yīng)用也為現(xiàn)代服裝增添了別具一格的特色風(fēng)味,且刺繡工藝己經(jīng)逐漸變成現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的新鮮元素,增添了設(shè)計(jì)的活力和沖擊性。

圖4 蘇繡畫《韓熙載夜宴圖》

中國傳統(tǒng)“五色”是古代服飾的典型象征,也是傳統(tǒng)色彩特色的直接體現(xiàn),蘇繡借助材質(zhì)細(xì)膩的面料,搭配合理的珠繡、鑲鉆等現(xiàn)代審美元素,將清新透澈的綠、溫暖明亮的黃、炙熱鮮艷的紅、優(yōu)雅高貴的紫等顏色表現(xiàn)得淋漓盡致。NE·TIGER品牌當(dāng)年的“錦繡國色華夏禮服”系列就是如此,將品牌的風(fēng)格特點(diǎn)與中華傳統(tǒng)色彩相融合,不僅展現(xiàn)出禮服的高貴典雅,更是向傳統(tǒng)致敬獻(xiàn)禮。

中國服裝行業(yè)在加入WTO后群雄競起,在國際品牌參與競爭的市場夾縫中我們又重新了解服裝的歷史,從而對蘇繡的應(yīng)用更加重視起來,如現(xiàn)代都市白領(lǐng)階層青睞的品牌貝斯妮格等[6]。

在人們的固有印象中,蘇繡的應(yīng)用可能是單一死板的,旗袍的出現(xiàn)給蘇繡灌注了新的靈魂,刺繡是旗袍不可缺少的主要工藝之一。旗袍本身能展現(xiàn)江南女子玲瓏的身段,加上蘇繡精巧艷麗的花型圖案,可以說是錦上添花,賦予了旗袍迷人的東方色彩,再搭配上絲巾或是圓扇,完美展現(xiàn)了當(dāng)代女性的柔美和知性。在國產(chǎn)品牌江南布衣和巧帛中也同樣可見蘇繡和現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)相融合的特點(diǎn),體現(xiàn)出江南女子的玲瓏小巧,塑造出更強(qiáng)生命力的裝飾形象,顯示出不同時(shí)代的時(shí)尚風(fēng)貌和藝術(shù)成就[7]。

近幾年,蘇繡在國際時(shí)裝舞臺(tái)上盡顯風(fēng)采,在許多服飾裝飾品中也巧妙地運(yùn)用了具有傳統(tǒng)刺繡紋樣的圖案,花型精致立體,造型大方樸實(shí),傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方融合巧妙,使得現(xiàn)代服飾更具東方色彩。Heaven Gaia蓋婭傳說·熊英,一個(gè)致力于將中國造物之精華融入現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)品牌,于2017年9月在巴黎歌劇院盛大發(fā)布其2018春夏系列,用一顆溯求美學(xué)之心開啟了一場震撼中外頂級服飾的文化享受。在薄紗上運(yùn)用傳統(tǒng)工筆繪畫技巧塊面式表達(dá),配合壁畫上色技巧,局部結(jié)合蘇繡花卉的工藝與西式蕾絲紋樣巧妙融合。再根據(jù)層次進(jìn)行全身珠繡并在袖口底擺等處進(jìn)行珠串裝飾,將極具中國文化特色的民族元素,以時(shí)尚現(xiàn)代的表現(xiàn)手法演繹出來,展現(xiàn)每一份當(dāng)代沉淀的美學(xué),將美好的猜想現(xiàn)實(shí)傳達(dá)給大眾。蘭玉,成長于蘇繡世家,作為唯一一個(gè)進(jìn)駐巴黎大皇宮的婚紗設(shè)計(jì)師,她的品牌LANYU于2017年11月落足在上海半島,開場系列是秋冬亮相于巴黎時(shí)裝周的“閨繡“系列,融合了東方裝飾手法,對蘇繡巧奪天工的演繹,色彩層次結(jié)構(gòu)清晰,以極致之美一一呈現(xiàn),如圖5所示。

圖5 巴黎時(shí)裝周“閨秀”作品

4 數(shù)碼蘇繡在服裝上的應(yīng)用

在高科技時(shí)代的今天,數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)逐步進(jìn)入人們的生活圈子,給人們帶來一次次新的視覺感受。利用電腦數(shù)字技術(shù)來操作蘇繡的圖案,看似是枯燥乏味的數(shù)據(jù)處理與操作,卻恰恰將人們的生活間接性的關(guān)聯(lián)起來,審美特征的跨時(shí)代添加結(jié)合,是不同于傳統(tǒng)手工刺繡的體現(xiàn)。盡管它是非傳統(tǒng)的工藝制作,然而將它們與傳統(tǒng)手工藝巧妙的結(jié)合,在原有的基礎(chǔ)上增添了新時(shí)代的象征性特征,數(shù)碼印花的流行以及該技術(shù)的發(fā)展與完善,不僅讓服裝圖案更加多樣化,這也使得服裝在信息時(shí)代實(shí)現(xiàn)了一種新的突破[8]。

數(shù)碼印花蘇繡有許多裝飾審美特征,如編輯技術(shù)的抽象美,不同材料組合形成的差異美,異域風(fēng)格的意象美……這些不同的美結(jié)合在一起形成新的蘇繡形式美感。單元素的重復(fù)組合排列形成的裝飾美適用于邊角部分,服裝整體上不會(huì)顯得過于單調(diào)乏味。利用不同的針法,根據(jù)不同的圖案意境,通過手工繡使得圖案更加惟妙惟肖;機(jī)繡雖然不及人工繡的“魅力”,但是它的編輯方式,排列順序,線與面的結(jié)合,可以表現(xiàn)出獨(dú)特的肌理紋樣進(jìn)行填充,表現(xiàn)出不同的畫面感。再加上材料(質(zhì)地、結(jié)構(gòu)、肌理、色彩等)的差異,能夠引發(fā)人們在視覺與觸覺上的不同聯(lián)想,從而滿足人們的審美需求[9]?，F(xiàn)代服裝上結(jié)合中國風(fēng)意蘊(yùn),能將蘇繡表達(dá)得更加生動(dòng)。在少數(shù)民族的服裝上,數(shù)碼印花式的蘇繡更具有異域風(fēng),通過數(shù)字編輯刺繡而出的傳統(tǒng)裝飾紋樣,能將形態(tài)具體形象直觀化,加上色彩的裝飾力強(qiáng)大,除了能加強(qiáng)圖案的裝飾效果外,也能給人深刻的印象。因此,數(shù)碼刺繡在服裝上的前景也是不可限量的。將二者相互融合,服裝的直觀體現(xiàn)上更能顯現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格的意象美。數(shù)碼是基于物象的變化而產(chǎn)生意象的形態(tài)美,它既可滿足對傳統(tǒng)紋樣為載體的現(xiàn)代裝飾風(fēng)格需求,也可以通過藝術(shù)家的自由創(chuàng)作,表現(xiàn)出視覺效果,增加服裝對人的沖擊力。圖6所示運(yùn)用的裝飾效果,“鳥語花香”式的圖案表達(dá),將鳳的傳統(tǒng)色彩改變,與服裝面料產(chǎn)生和諧美,突出裝飾的獨(dú)特韻味;圖7則是利用線的無序編輯,從稀疏到密集,充分展現(xiàn)不一樣的凌亂之美,盡管它不能使人產(chǎn)生蓄意的聯(lián)想,卻以強(qiáng)烈的線型裝飾感而給人留下了深刻的印象。

圖7 線編排的無序之美

5 結(jié)語

在歷史的發(fā)展長河中,推動(dòng)著服裝設(shè)計(jì)發(fā)展創(chuàng)新的是刺繡新技術(shù)的不斷改革,兩者相輔相成,同步發(fā)展。刺繡擁有深厚的文化底蘊(yùn),增強(qiáng)了現(xiàn)代服飾的魅力,不僅很好地傳承了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,同時(shí)將非遺運(yùn)用到服飾上是一種很好的創(chuàng)新和突破。如今的蘇繡已不再是局限于裝飾品上做些文章,它已經(jīng)慢慢地融入到我們的生活當(dāng)中,在服裝、服飾配件、家居產(chǎn)品上都有蘇繡的影子所在。蘇繡結(jié)合電子信息技術(shù)進(jìn)行新的領(lǐng)域研發(fā),在保持原有特色的基礎(chǔ)上,保持比手工繡更高的效率和精準(zhǔn)度,更具特色。如今,世界各國友好往來,在此背景下,要發(fā)揚(yáng)蘇繡技藝,僅靠蘇繡藝人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),需要我們每個(gè)人一起奮斗,不斷發(fā)揚(yáng)蘇繡藝術(shù),讓世界更多的人了解并且學(xué)習(xí)蘇繡技藝。蘇繡發(fā)展到今天仍在不斷地創(chuàng)新和完善。在藝術(shù)上,它代表著中國民族的文化歷史;在服裝的創(chuàng)新應(yīng)用上,同樣也扮演著重要的角色,起到了錦上添花的作用,這是我們民族民間文化的驕傲。

參考文獻(xiàn):

[1] 王廣路.蘇繡:繡艷天下 歷久彌新[N/OL].中國社會(huì)科學(xué)報(bào),2017-06-02.http://www.cssn.cn/djch/djch_djchhg/zhggdxlbd_kf_94347/201706/t20170602_3538326_1.shtml.

[2] 中國輕工業(yè)網(wǎng).淺談從傳統(tǒng)刺繡到刺繡服裝的運(yùn)用[Z/OL].(2017-07-31)[2018-01-25].http://www.clii.co m.cn/zhhyl m/zhyyl mKeJi HuanBao/201707/t20170731_3910594.ht ml.

[3] 中國文物網(wǎng).蘇繡藝術(shù)的特征及其發(fā)展[Z/OL].(2014-11-06)[2018-01-25].http://hebei.sina.co m.cn/wenhua/auction/2014-11-06/0750871.ht ml.

[4] 程 春.淺談現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)工藝[J].輕工科技,2009,25(12):109.

[5] 陳禮玲.刺繡在服裝中的應(yīng)用[J].考試周刊,2007,(21):129-130.

[6] 王式竹.蘇繡的藝術(shù)特色及其在服裝上的應(yīng)用[J].廣西輕工業(yè),2010,(11):87-88.

[7] 惠艷紅.淺析中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代服裝的融合[J].人間,2016,(4):246.

[8] 崔莎莎,胡丹丹.淺談數(shù)碼印花技術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].山東紡織科技,2014,(2):34-36.

[9] 豐 蔚,周克軍.從苗族刺繡個(gè)案中看數(shù)碼刺繡轉(zhuǎn)化的可能性[J].絲綢,2016,(9):42-43.