□ 魯曉帆

圖1 唐勾欽真墓志拓片

唐開元年間，玄宗皇帝曾在全國(guó)大力倡導(dǎo)佛、道廟觀的建設(shè)，一時(shí)間唐廷大部地區(qū)興建的佛寺、道觀星羅棋布，其數(shù)量也難分伯仲。而在大唐東北方的幽州地區(qū)，這些宗教信仰的發(fā)展與中原地區(qū)相比，卻是獨(dú)樹一幟、大相徑庭。幽州地區(qū)的歷任節(jié)度使對(duì)佛教的傳播可以說是大力推崇，不僅建立了眾多的寺庵，而且還在幽州轄屬的良鄉(xiāng)縣西南的白帶山下，留存下了大量佛經(jīng)石刻，以至連山名都改為石經(jīng)山。但對(duì)于道教的發(fā)展，可以說是熱心不足、措施匱乏，其轄區(qū)內(nèi)的道場(chǎng)宮觀等寥寥無幾。這從北京地區(qū)歷年出土的130余方唐代墓志銘中，也可窺見一斑。其中信奉佛教內(nèi)容的志主家眷在墓志中比比皆是，而涉及道教內(nèi)容的可謂是少之甚少，迄今可以說僅有三方半墓志，涉及到了道教內(nèi)容。一方為2007年北京大興區(qū)出土，唐天寶十二載（753年）上石的“唐故勾府君（欽真）墓志”（圖1）；一方為1973年在北京海淀區(qū)出土，唐寶應(yīng)二年（763年）上石的“大唐天寶十三載故開元觀道士王公（徽）墓志銘”；另一方為1951年冬天在北京東單御河橋附近出土，唐元和三年（808年）上石的“唐故西河任府君（紫宸）墓志銘”；而這半方即是指與任紫宸墓志一同出土，唐元和八年（813年）上石的任紫宸夫人“桑氏墓志銘”。（圖2～3）據(jù)志載道士王徽和任紫宸，他們生前曾分別供職于“開元觀”和“龍興觀”，逝后又分別葬于唐幽州（順州）城北及幽州城東的薊縣燕夏鄉(xiāng)，即今北京海淀區(qū)清河鎮(zhèn)的朱房村和東城區(qū)東單附近的御河橋，可以說他們是唐代幽州地區(qū)信奉道教的代表人物。本文主要是對(duì)道士王徽墓志內(nèi)容進(jìn)行全方位的考證，以飧讀者。

唐王徽墓志（圖4），寶應(yīng)二年（763年）上石，該志于1973年11月在北京海淀區(qū)清河鎮(zhèn)朱房村出土。根據(jù)當(dāng)時(shí)的考古記錄，王徽的墓葬為磚室墓，它是由甬道、墓門和墓室三個(gè)部分組成。其墓門位于墓室南側(cè)，墓室為抹腳方弧形，東西長(zhǎng)4、南北寬3.84米。墓室內(nèi)北半部為磚砌的棺床，在棺床前的兩側(cè)，各砌出一個(gè)長(zhǎng)方形小平臺(tái)，北接棺床，東、西各依墓壁。但該墓不知何時(shí)已被盜擾，骨殖散亂于墓室中。被盜賊遺留下來的隨葬品有黑陶碗1件、彩陶帶蓋罐4件、雙唇陶盤1件以及墓志一合，這些隨葬品現(xiàn)今除墓志銘外，均收藏在首都博物館中。墓志的質(zhì)地為青石質(zhì)。志石高、廣均為42厘米。志文為行、楷書，首題“大唐天寶十三載故開元觀道士王公墓志銘并序”。志文共19行，滿行16字，共計(jì)301字。志蓋為盝頂，高、廣均為42厘米。正中篆書“王君墓志”4字，2行，行2字（圖5）。其四坡從十二點(diǎn)位順時(shí)針陰刻有獸首人身十二辰立像。四角各陰刻有三條斜線紋。雖然墓志未見書撰者的名諱，但此志文的書體卻有著很獨(dú)特的風(fēng)格。其書體主要是為行、楷書，但它又保存了一定隸書的筆意，應(yīng)屬于帶有行書筆意的唐楷，但亦有北碑的面貌。志文雖然整體為行楷書，但它卻又排列整齊，且字體生動(dòng)，別具匠心。并非如常見唐楷之法度的謹(jǐn)嚴(yán)，而是體現(xiàn)出一絲自由與歡快的氣息。加之此志文糅合了隸書、魏碑、行書三種書體，故而顯得頗具其特點(diǎn)。墓志拓片還見載于《北京市文物研究所藏墓志拓片》《新中國(guó)出土墓志·北京卷》《唐代墓志匯編續(xù)集》《隋唐五代墓志匯編》等多部書籍?，F(xiàn)志石正在位于五塔寺的北京石刻藝術(shù)博物館的陳列中展出。為便于讀者對(duì)照考證，現(xiàn)抄錄原文（符號(hào)」為換行，另加標(biāo)點(diǎn)）如下（圖6）：

（蓋文）

王君」墓志

（志文）

大唐天寶十三載故開元觀道士王公墓志銘并序

公諱徽，字仙徽，其先太原人也。系公高之」績(jī)，累畢萬之末。綿綿瓜瓞，紹周胤唐，源長(zhǎng)」派深，傳刀莁水者不可得而言已。高祖父嶷，」果斷雄樂，懷師土之性，回家薊門焉。今」順義郡人矣。祖父師，唐武強(qiáng)尉，作人令范?！垢赣[。為郡録事參軍，斧藻清規(guī)。公行厭回」騫，才鈞賈、馬，跡浮心隱，體物知章。鄉(xiāng)豪推」遷，道俗欽揖。爰自弱歲，棲身道門，符紫氣」之精，契金章之録。豈其函開西沒，脫翼歸」仙，知命之年，果棄塵俗。嗚呼！吾生有極，寵」辱若驚，巾冠乍留，鳧舄長(zhǎng)注。侄男希之，哀」號(hào)岡極，觸地?zé)o容。知砂劫有穹，逝川難駐，」遂力蒔松槚，大開園塋。即以其載龍集癸」卯，窆于故順州城北平原，禮也。可謂葬之」以禮，祭之以禮。其祠曰：綿綿高萬，動(dòng)」勞錫羨，有厥氏兮。肇古迄今，王族根深，邦」之賢兮。公之祖父，匪榮是怙，茍順時(shí)兮。惟」公好道，歸神昊蒼，故勒銘兮。

圖2 唐任紫宸墓志拓片

圖3 唐任紫宸夫人桑氏墓志拓片

圖4 唐王徽道士墓志

志云：“公諱徽，字仙徽，其先太原人也。系公高之績(jī)，累畢萬之末。綿綿瓜瓞，紹周胤唐，源長(zhǎng)派深，傳刀莁水者不可得而言已?！敝疚恼f王徽籍貫是為唐河?xùn)|道太原郡，為畢公高、畢干（此志記畢萬）的后人。而王姓源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷朝歷代都是枝繁茂盛，做出成績(jī)者眾多?！对托兆搿份d：王姓“出太原、瑯琊，周靈王太子晉之后?！黾债吂咧蟆！?xùn)|者，殷王子畢干子孫，號(hào)王氏”，志與史載相合。

圖5 唐王徽道士墓志蓋

墓志首題：王徽“大唐天寶十三載故開元觀道士”，這里是說開元觀道士王徽在大唐天寶十三載（754年）去世。道教的“開元觀”與佛教“開元寺”的建立，這在唐代的開元年間可是個(gè)頭等大事，這與唐玄宗大力倡導(dǎo)信佛信道大有關(guān)聯(lián)。在《唐會(huì)要·尊崇道教》載：開元“二十六年六月一日，敕每州各以廓下定形勝觀寺，改以開元為額”。又載“二十九年九月七日敕，諸道真容，近令每州于開元觀安置。其當(dāng)州及京兆河南太原等諸府有觀處，亦各令本州島府寫貌，分送安置。天寶三載三月，兩京及天下諸郡，于開元觀開元寺，以金銅鑄元宗等身，天尊及佛各一軀”。上述記載就是說在唐玄宗開元二十六年（738年），敕令全國(guó)各州皆以風(fēng)景優(yōu)美的道觀、佛寺改名為開元觀、開元寺。接著，又在開元二十九年（741年），敕令全國(guó)各州建置玄元皇帝廟。而在天寶三載（744年）夏四月，又敕令各州以官方出資的形式，鑄造金或銅質(zhì)的天尊像、佛像送到開元觀、開元寺內(nèi)供奉。經(jīng)過唐玄宗李隆基在位期間這一系列的措施及推崇，佛教、道教的發(fā)展在全國(guó)達(dá)到鼎盛。但遠(yuǎn)在都城長(zhǎng)安東北方的幽州，又是如何應(yīng)對(duì)唐皇這些敕令的呢？按照大唐的敕令，遠(yuǎn)在東北方的幽州，也應(yīng)選擇一定規(guī)模的寺觀，來改建成開元寺、開元觀。而據(jù)現(xiàn)今統(tǒng)計(jì)唐初在幽州城內(nèi)外分布的佛寺就非常密集，迄今有文獻(xiàn)記載的就有20余座，它們既有唐前期太宗敕建的憫忠寺，又有武則天時(shí)敕建的大云寺(即智泉寺)，而寶塔寺、仙露寺、云居寺、萬善寺、佑圣庵等，這些寺廟的建立即體現(xiàn)了唐代皇族對(duì)幽州的重視，又兼有安撫邊陲地區(qū)的政治意圖。而在開元令后建立的寺庵就更多了，僅“開元寺”在幽州管轄的區(qū)域，至今可尋的就有3處。一處是位于唐幽州城的東北，據(jù)民國(guó)時(shí)期王樹相的《河北通志稿》記載：開元寺“北平新橋路北”，即今天交道口路北一帶。一處是在今順義區(qū)城東隅的開元寺，又名興隆寺，俗稱東大寺。廟中曾經(jīng)立有唐大歷五年（770年）試太子洗馬鄭宣力撰文的開元寺碑；而另一處是在今海淀區(qū)的玉河鄉(xiāng)白家疃（灘），據(jù)清代于敏中等編著的《日下舊聞考》卷一百六《郊垌》中記載：白家灘在黑龍?zhí)段魉睦镌S。開元寺有明碑二：一是時(shí)任太仆寺少卿安成李綸撰，弘治六年立；一是僧凈壽撰，弘治十四年立?！诶罹]《重修開元禪寺碑略》中載：“開元寺距都城五十余里，金山口之西，玉河鄉(xiāng)之原。舊傳唐開元年所建，基址尚存。永樂中，西天佛子大通法王智光上師遭際列圣，賜予甚厚。宣德戊申，奉命兼往大覺禪寺。往來憩息此地，愛其土厚水甘，風(fēng)氣攸萃，意圖興創(chuàng)，出己資，命工市材建立，仍請(qǐng)額為開元禪寺。經(jīng)歲久，殿宇摧頹。大能仁寺西天國(guó)師恩賜金帛修理，既畢工，托予言刻之石。”可見，幽州管轄的區(qū)域內(nèi)與大唐其它地區(qū)一樣，遵循唐廷旨意、并結(jié)合自己的實(shí)際情況，修建了多座開元寺及其他一些佛教寺廟。

圖6 唐王徽道士墓志拓片

而同時(shí)期幽州地區(qū)修建的道教觀宮卻寥寥可數(shù)。據(jù)元朝末年熊夢(mèng)祥所著的《析津志》中載：“天長(zhǎng)觀，在南城歸義寺南。內(nèi)有唐碑三。燕京古道觀，惟此一也?！痹谶@位元朝人來看，建于唐代的天長(zhǎng)觀是燕京（幽州）唯一的古道觀?？梢哉f在有唐一代，幽州地區(qū)的佛教寺庵到處林立，而道教宮觀卻僅有天長(zhǎng)觀一所，即今天的白云觀。據(jù)《元一統(tǒng)志》所引唐朝劉九霄《再修天長(zhǎng)觀碑》載，唐玄宗為“齋心敬道，奉祀老子而建道觀”。它始建于開元二十九年（741年），觀內(nèi)至今還保留有一座唐時(shí)用漢白玉雕刻的老子坐像遺物?！洞筇屏洹酚涊d：道觀在每年正月十五日、七月十五日、十月十五日以及皇帝誕辰日，都舉行祭祀。而皇帝誕辰日稱“千秋節(jié)”，又稱“天長(zhǎng)節(jié)”，因此，該觀得名“天長(zhǎng)觀”，這也是北京地區(qū)有記載的第一座道觀。就是這唯一的觀宮，在劉九霄生活的唐咸通年間，也因“建置年深，傾危日久”。通過現(xiàn)今北京房山石經(jīng)山隋唐碑刻的記載可知，幽州的統(tǒng)治者以及當(dāng)?shù)孛癖?，一直是持續(xù)高漲地支持幽州的佛教事業(yè)，下層的人士盡其所能捐款捐物、刻經(jīng)建碑，而上層人士大刀闊斧的捐宅舍第、建廟立庵。僅《元一統(tǒng)志》中所記在幽州城內(nèi)開元后就建有勝果寺、興禪寺、天王寺、金閣寺等數(shù)十所。其中，與幽州最高統(tǒng)治者有關(guān)的佛寺就有:范陽節(jié)度使史思明受封為歸義王后而建造的歸義寺；幽州節(jié)度使劉濟(jì)舍宅而建的崇效寺；幽州節(jié)度使劉總出家舍私第而建的報(bào)恩寺。貞元年間，節(jié)度使劉濟(jì)請(qǐng)凝寂大師弘揚(yáng)佛法之地的天城院，在大中末，被幽州節(jié)度使張?jiān)始澴嗾?qǐng)改名為延洪寺。唐宣宗在大中年間巡視幽州時(shí)，曾在城中名寺中留憩，節(jié)度使張?jiān)始澴嗾?qǐng)宣宗皇帝賜額為“善化寺”。而對(duì)于幽州城內(nèi)道教的天長(zhǎng)觀，卻少有人關(guān)心，以至于其成了危房也少有人過問。咸通年間被史上公認(rèn)較為開明的幽州盧龍節(jié)度使的張?jiān)始?，?shí)在看不下去，即《再修天長(zhǎng)觀碑》載：“伏遇太保相國(guó)張公秉權(quán)臺(tái)極，每歸真而祈福，察此觀字久廢，遂差使押衙兼監(jiān)察御史張叔建董部匠作，功愈萬計(jì)。大唐咸通七年（866年）四月，道士李知仁重模。”差遣人員修繕天長(zhǎng)觀，而這都是天長(zhǎng)觀建成100多年以后的事情了，對(duì)比可見幽州最高統(tǒng)治者對(duì)道教的重視程度。

幽州在有唐一代沒有建開元觀，那么，王徽志文里所說的開元觀在哪兒呢？幽州盧龍節(jié)度使管轄的范圍廣大，特別是“安史之亂”以后，范陽節(jié)度使（幽州盧龍節(jié)度使）下轄有幽州、薊州、媯州、檀州、易州、定州、恒州、莫州、滄州等9州。而與幽州房山縣比鄰的易州可以說是當(dāng)時(shí)北方的道教中心，據(jù)悉王徽就應(yīng)在易州的開元觀就職。據(jù)考證開元觀原址，在今河北省易州城外的西側(cè)，至今還有其建筑遺址，它是唐代幽州盧龍節(jié)度使管轄范圍內(nèi)規(guī)模較大的一處道觀。它的出名是與唐開元二十六年(738年)最著名的《道德經(jīng)幢》曾被豎立于道觀內(nèi)有關(guān)。據(jù)傳經(jīng)文還是唐代大書法家蘇靈芝所寫，這已成為當(dāng)今研究唐代書法藝術(shù)的重要實(shí)物。經(jīng)幢高約6米，分為幢座、幢身和幢頂三個(gè)部分（圖7～8）。其八角型的幢頂，為今天研究唐代的建筑風(fēng)格提供了實(shí)物資料。幢身正面正楷大字豎書“太上玄元皇帝道德經(jīng)，大唐開元神武皇帝注”，下刻有“開元二十年十二月十二日”敕文。尾題“易州刺史兼高陽軍使賞紫金魚袋上柱國(guó)田仁琬奉敕立”，“開元二十六年歲次戊寅十月乙丑朔八日壬申奉敕建”。這易州開元觀的《道德經(jīng)幢》是唐以后歷朝歷代道家門派校釋老子《道德經(jīng)》的一個(gè)重要范本。到了南宋乾道五年(1169年)時(shí)，為了更好地保護(hù)《道德經(jīng)幢》，并且方便道徒的頂禮膜拜，它又被遷移到易州城內(nèi)更大的龍興觀中。而龍興觀是唐代易州城中最為著名的道觀，這在今天北京出土的《唐任紫宸墓志銘》中就有記載：“大歷中（772～774年），故節(jié)使丞相朱公，特里賞錫度，冠加華岳，帔掛云霓，儼然道容，而貫龍興也?！本褪钦f龍興觀在唐大歷年間，還得到幽州盧龍節(jié)度使朱泚的支持和命名?？梢?，幽州的個(gè)別節(jié)度使對(duì)道教的傳播與發(fā)展，也是有一定關(guān)注的，起碼當(dāng)時(shí)的節(jié)度使朱泚，就曾為龍興觀命名。龍興觀今天已成為全國(guó)的重點(diǎn)文物保護(hù)單位。墓志中記載王徽道士逝于天寶十三年，按此推斷其在生前的開元年間，《道德經(jīng)幢》就已立于開元觀內(nèi)。王徽道士有幸在有生之年。看到由皇帝親自?？钡摹兜赖陆?jīng)幢》，無疑對(duì)他的道門生涯起到了很好的鞭策作用。

志文詳記了王徽上三代。志云：高祖王嶷“果斷雄樂，懷帥土之性，因家薊門焉。今順義郡人矣”。這“雄樂”即謂特別的喜好。而“帥土之性”即“率土之濱”的異寫，是謂沿著王土的邊涯?！对娊?jīng)·小雅·北山》載：“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！倍@里的“薊門”就是代指唐代的幽州?，F(xiàn)今的北京早在商、周、秦、漢時(shí)期，就有燕薊之稱。但據(jù)文獻(xiàn)考證，不論是在周漢魏晉時(shí)期的薊城，還是隋、唐時(shí)期的幽州城，都沒有一座城門是叫薊門的。而在唐代詩詞中，卻經(jīng)常提到“薊門”這個(gè)詞，這通常就是泛指唐代以幽州城為中心的幽燕地區(qū)，即今天北京，而不是具體是指哪一座城門。如：唐代詩人祖詠的《望薊門》、于鵠的《送韋判官歸薊門》、劉滄的《送友人罷舉赴薊門從事》、高適的《雜曲歌辭·薊門行五首》、李希仲的《雜曲歌辭·薊門行》等等。而詩人王昌齡的《穆侍御出幽州》中載：“一從恩譴度瀟湘，塞北江南萬里長(zhǎng)。莫道薊門書信少，雁飛猶得到衡陽?！币陨线@些詩詞中所指的“薊門”，無疑都是代指唐朝的幽州城。而此志文所記“薊門”，無疑是石刻文物中的又一實(shí)例。據(jù)《新唐書·地理志七下》載：羈縻州，河北道“突厥州二。順州順義郡，貞觀四年（630年）平突厥，以其部落置順、祐、化、長(zhǎng)四州都督府于幽、靈之境；……六年（632年）順州僑治營(yíng)州南之五柳戍；……后皆省。祐、化、長(zhǎng)及北開等四州亦廢，而順州僑治幽州城中。……及李盡忠陷營(yíng)州，以順州隸幽州都督府，徙瑞州于宋州之境。神龍初北還，亦隸幽州都督府?！笨梢?，王徽的高祖王嶷，曾與唐時(shí)在遼河流域一帶的東突厥人一同生活過，后又與東突厥人的后裔一起，被唐廷統(tǒng)治者融入到幽州這個(gè)多民族的北方城市中。而志文中所記的“順義郡人”，就是因順州順義郡僑治，后又隸屬幽州管轄，即也可視為幽州人矣。而王徽其祖父王師為“唐武強(qiáng)尉，作人令范”。在《新唐書·地理志三》載：河北道“冀州信都郡，上。本治信都，武德六年徙治下博，貞觀元年復(fù)故治，龍朔二年更名魏州，咸亨三年復(fù)故名?！h九?！鋸?qiáng)。望?！奔赐趸兆娓竿鯉煘樘拼颖钡兰街菪哦伎の鋸?qiáng)縣的縣尉，他做人做事在當(dāng)時(shí)是良好的典范。而武強(qiáng)縣尉為從九品下官員，其父王覽“為郡録事參軍，斧藻清規(guī)”。因?yàn)槭琼樦蓓樍x郡人，所以王徽其父王覽應(yīng)為順州順義郡的錄事參軍事，其官階約為從八品上。這里“斧藻”即修飾。漢代揚(yáng)雄《法言·學(xué)行》載：“吾未見好斧藻其德，若斧藻其楶者也。”在南朝齊國(guó)王融的《三月三日曲水詩序》載有：“內(nèi)積和順，外發(fā)英華，斧藻至德，琢磨令范?！倍扒逡?guī)”是泛指規(guī)章制度。志文在這里是說王徽的高祖父王嶷，果斷放棄了其特殊的喜好，毅然從邊疆返回到王土的內(nèi)地。因?yàn)轫樦葸w入到幽州城內(nèi)，從此，就跟隨順州順義郡寄居在幽州城內(nèi)，幽州也就成為王嶷的現(xiàn)籍。王徽的祖父王師開始為大唐效力，成為冀州信都郡武強(qiáng)縣從九品下的縣尉，是當(dāng)時(shí)做人做事良好的典范。而其父王覽是大唐順州順義郡，官階為從八品上的錄事參軍事，他也是個(gè)嚴(yán)格按照規(guī)章制度辦事的人。

圖7 河北易縣唐玄宗書《道德碑》

志云：王徽“公行厭回、騫，才鈞賈、馬，跡浮心隱，體物知章。鄉(xiāng)豪推遷，道俗欽揖?！敝疚脑谶@里對(duì)王徽的才能做了較為詳細(xì)的描述。這“行厭”應(yīng)是“當(dāng)行厭當(dāng)行”的略語。是指干這行的就厭這一行。這里是謂入了這道門才知其中的辛苦。志文的“回”是指吳回又叫回祿，即古代神話傳說中的火神。在《左傳·昭公十八年》載：“禳火于玄冥回祿?！倍蓬A(yù)注：“玄冥，水神；回祿，火神?！碧拼扆斆伞朵N夏灣》詩：“昔予守圭竇，過于回祿囚?！倍疚闹械摹膀q”是指西漢時(shí)期的探險(xiǎn)家張騫。漢武帝時(shí)派張騫前往大月氏國(guó)，但他被匈奴族捉去囚禁了11年，但他獲釋后，又再度前往漢朝以西的地方進(jìn)行探險(xiǎn)。他曾經(jīng)到過現(xiàn)在的阿富汗、烏茲別克斯坦境內(nèi)。他還給漢代皇帝帶回了關(guān)于印度、中東以及歐洲諸國(guó)的消息。這以后中國(guó)商人才帶著絲綢和玉石，沿張騫所經(jīng)過的路線，翻山越嶺到了中國(guó)西北以外地區(qū)做貿(mào)易，今人把這條路線被稱為“絲綢之路”。志文在這里是謂王徽的入道后，他比較厭惡像吳回的神話取火以及張騫旅行探險(xiǎn)一類的事物。而志文中的“才鈞賈、馬”是恭維王徽的才能可與東漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)家賈逵和馬融相媲美。這“賈逵”是為東漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)家、天文學(xué)家，他曾任侍中，在漢明帝時(shí)，他利用朝廷尊信讖緯，上書說《左傳》與讖緯相合，可立博士。在章帝時(shí)，他又屢次奏稱《古文尚書》與《爾雅》相應(yīng)，用這種辦法來提高古文經(jīng)學(xué)的地位。他精通天文學(xué)，并發(fā)現(xiàn)了月球的運(yùn)動(dòng)為不等速。他撰有《春秋左氏傳解詁》《國(guó)語解詁》等著作。而“馬融”也為東漢時(shí)期著名的經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家。漢安帝時(shí)他為校書郎中，桓帝時(shí)為南郡太守，因忤大將軍梁冀，遭到了誣陷，被罷免了官職，還被髡徙朔方。但馬融才高博洽，是當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者，弟子常有千數(shù)，著名學(xué)者盧植、鄭玄等皆出自其門下。他喜好音樂，生活豪奢，不拘儒者之節(jié)。他遍注了《周易》《尚書》等儒家經(jīng)籍，還注有《老子》《淮南子》《列女傳》《離騷》等。這里“推遷”即推故遷延?！稌x書·王羲之傳》載:“復(fù)授護(hù)國(guó)將軍，又推遷不拜?！倍端螘ね鹾雮鳌份d：“為尒推遷，覆敗將及，就無人事之愆，必有陰陽之患。”在《資治通鑒·隋恭帝·義寧元年》載：“何不早勸唐公舉兵，而推遷不已?！焙∽ⅲ骸巴七w，言推故遷延也?！边@里“體物”是指摹狀事物?！爸隆笔侵^能看清事物的明顯跡象?！班l(xiāng)豪”是指鄉(xiāng)里的豪富或橫行鄉(xiāng)里的人。這“道俗”是謂出家之人與世俗之人。《宋書·夷蠻傳·婆黎國(guó)》中載有：“又有慧嚴(yán)、慧議道人,并住東安寺,學(xué)行精整,為道俗所推?！倍@“欽揖”即謂敬重。志文在這里是說王徽進(jìn)了道門以后，他不欣賞像吳回的神話取火以及張騫旅游探險(xiǎn)一類的事物。而他的才智體現(xiàn)在如賈逵、馬融對(duì)古籍一類的興趣認(rèn)知上。他把浮躁的行為歸入于心靈的泯滅，細(xì)心觀察理解道家教義的本質(zhì)。鄉(xiāng)里的富豪士紳都推崇他對(duì)道門的敬重行為。

志云：王徽“爰自弱歲，棲身道門，符紫氣之精，契金章之録。豈其函開西沒，脫翼歸仙，知命之年，果棄塵俗?！边@“弱歲”即謂弱冠，是指古代20歲左右的男子。而“棲身”即謂躬身，是當(dāng)尊敬講。這里“道門”是道家的專用稱謂，即指入道之門，在這里是指道家和門派。按王徽弱歲即入道，到“知命之年，果棄塵俗”。即《論語·為政》載“五十而知天命”來計(jì)算，王徽入道門大約有30余年。又因墓志中未記載他有妻與子，所以，他應(yīng)屬于道家“符箓派”中的出家道士。而“符”即“符箓”，是道士畫的驅(qū)使鬼神的圖形或線條。“紫色”即紫色的霞?xì)?，古人認(rèn)為這是祥瑞的征兆。“契”謂相合。而“金章”是指古代的金印?！昂_”是謂以書信指示。這里“西沒”是指太陽落山。“脫翼”謂禽類羽毛的脫落。志文在這里是說王徽在20歲左右，非常恭敬的進(jìn)入“開元觀”道門。經(jīng)過幾十年刻苦的修煉，他身上符有了紫色的霞?xì)?，并且完全摒棄了官祿的知念。但歲月的磨難使他的氣數(shù)已盡，在50歲的時(shí)候，他果斷地摒棄了人世間的喜怒哀樂，駕鶴神游而去。王徽道士在開元觀大約有30余年，他在當(dāng)時(shí)的影響雖然今日不得而知，但僅從現(xiàn)開元觀遺址的規(guī)模及遺物“道德經(jīng)幢”就不可小視。而《唐任紫宸墓志》記載：“四五十年間，翕如若諸流輸海，燕中道風(fēng)喡曄，寔因斯乎!”按任紫宸去世的年月，往前推50年，大約自唐肅宗乾元元年（758年）至唐憲宗元和三年（808年）這期間，任紫宸在龍興觀學(xué)習(xí)和傳播道教，這使得燕國(guó)（幽州）的道教盛景都集中到了龍興觀，這就好像所有的江河都要匯流歸結(jié)于大海一樣，這都是因?yàn)槿巫襄返挠绊?。他的作用也極大地影響到了家人，其中五個(gè)兒子中“孟子潔清，使院之長(zhǎng)。仲子國(guó)清，為龍興觀上座?！笨梢姡巫襄凡粌H自己是龍興觀道士，而且他的兩個(gè)兒子也早已成為龍興觀的中流砥柱，一個(gè)成為道長(zhǎng)，一個(gè)成為道觀高層。一家父子三人都在一個(gè)道觀中，可見龍興觀是一個(gè)規(guī)模相當(dāng)大的道教宮觀。而王徽是開元觀道士，他也應(yīng)是唐政府正式登記在冊(cè)的道士。如果按照唐玄宗天寶六載的詔令：“崇我祖訓(xùn)，其惟道門將以福助生靈，弘拯天下。諸觀道士等，如聞人數(shù)全少，修行多闕。其欠少人處，度滿七人。并取三十以上，灼然有道行經(jīng)業(yè)者充?！笨芍趸账诘拈_元觀最少也應(yīng)有7個(gè)道士。而根據(jù)唐代末年道士杜光庭所撰的《歷代崇道記》中載：“臣今檢會(huì)從國(guó)初已來，所造宮觀，約一千九百余所，度道士計(jì)一萬五千余人。其親王貴主及公卿士庶，或舍宅舍莊為觀，并不在其數(shù)?！苯?70余年的唐朝，唐末民間統(tǒng)計(jì)道士的總數(shù)卻只有15000余人。據(jù)統(tǒng)計(jì)在唐天寶元年（742年），大唐全國(guó)共有362個(gè)州郡，下轄共有1528個(gè)縣。如果按上述統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)來計(jì)算，平均一個(gè)縣也就有一個(gè)觀宮。而在《新唐書·百官志三》載：崇玄署“天下觀一千六百八十七，道士七百七十六，女官九百八十八；寺五千三百五十八，僧七萬五千五百二十四，尼五萬五百七十六?！边@些數(shù)據(jù)說明唐代各州縣的道觀，有許多是沒有人住持的，這和佛教的寺庵可是大相徑庭的。而不管是場(chǎng)所還是人數(shù)上的差別，這些僅僅從幽州地區(qū)佛、道寺觀及人數(shù)的區(qū)別，就能得到肯定的答案。

志云：“嗚呼！吾生有極，寵辱若驚，巾冠乍留，鳧舄長(zhǎng)往?！边@里的“有極”即是謂道家的“無極生有極、有極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦定乾坤”的理論。而“寵辱若驚”是為成語?！独献印さ赖陆?jīng)》載：“何謂寵辱若驚？寵，為下得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚?！本褪钦f無論是受寵或是受辱，心里都要振動(dòng)，形容人非常計(jì)較得失。而“巾冠”即是指巾和冠，古代成人所服。這里代指衣帽。在《釋名·釋首飾》載：“二十成人，士冠，庶人巾，當(dāng)自謹(jǐn)修于四教也。”而“鳧舄”是指仙履，喻指仙術(shù)。南朝時(shí)梁國(guó)的沈約《善館碑》中載：“霓裳不反，鳧舄忘歸?！倍拼樫e王的《餞鄭安陽入蜀》載：“惟有雙鳧舄，飛去復(fù)飛來?！边@里“長(zhǎng)往”即是指一去不返。志文在這里是說王徽的一生尊崇道義，非常注意自己的言行。雖然生命已逝，衣冕還在，但是仙術(shù)卻一去不返了。

志云：“侄男希之，哀號(hào)岡極，觸地?zé)o容。知砂劫有穹，逝川難駐。遂力蒔松槚，大開園塋。”這“哀號(hào)岡極”即“昊天罔極”的意思是：就像蒼天那樣無邊無際。而“砂劫”通“沙劫”是謂多如恒沙之劫數(shù)。唐代賈島《送譚遠(yuǎn)上人》詩：“清凈從沙劫，中終未日敧?！边@“力蒔”是指在田地里松土。“松槚”即指松、槚二樹，因常被栽植墓前，亦作墓地的代稱。而“逝川”是指一去不返的江河之水，這里比喻流逝的光陰。志文在這里是說王徽的侄子王希之，哭泣的聲音，就像蒼天那樣無邊無際，伏地磕頭使得容貌全無。因?yàn)槿说纳贁?shù)是有數(shù)的，而墓葬隨時(shí)間流失卻難以保留。因此，在墳?zāi)骨胺N植松、槚二種樹木，把墳?zāi)菇ㄔ斓谋M量堅(jiān)固美觀。

志云：王徽“以其載龍集癸卯，窆于故順州城北平原，禮也。可謂葬之以禮，常祭之以禮?！边@里“龍集”猶言歲次。而按志文首題《大唐天寶十三載故開元觀道士王公墓志銘》可知：王徽逝于天寶十三載（754年），而安葬上石的“癸卯”年，是為唐代宗李豫寶應(yīng)二年（763年），這就是說王徽在逝9年后才下葬。究其原因，這是因?yàn)橛闹菰谔鞂毷哪辏?55年）至寶應(yīng)元年（762年）發(fā)生了震驚大唐的“安史之亂”。由于幽州地區(qū)常年處于兵荒馬亂之中，王徽的家人“侄男希之”也無暇顧及其葬禮。而在歷時(shí)八年的戰(zhàn)亂平息后，王徽道士才被家人安葬。而其葬地順州城北，據(jù)《新唐書·地理志七下》載：“順州僑治幽州城中?！惫士芍湓岬仨樦莩潜?，就是指幽州城之北，即是指今地北京海淀區(qū)清河鎮(zhèn)朱房村其墓志出土地。這里志載與史載方位地點(diǎn)相合。

通過以上考證可知，王徽道士墓志與北京地區(qū)出土的唐代任紫宸墓志一樣，具有較為豐富的史料價(jià)值，因?yàn)樗苯拥胤从吵鲇闹菝癖娦叛龅澜痰恼鎸?shí)狀態(tài)。雖然在唐開元年間幽州也曾遵循唐廷政策，在幽州轄區(qū)的良鄉(xiāng)縣萬佛堂旁邊的孔水洞舉辦過道教的投龍儀式，即將寫有消罪愿望的文簡(jiǎn)、玉壁、金龍和金鈕用青絲捆扎，舉行醮儀后，投入名山大川、岳瀆水府，作為升度之信，以奏告三元（即天、地、水），酬謝真靈。曾收藏在近代藏家貴池劉氏手中，出土于北京房山區(qū)的唐張湛手書《大房山投龍璧記》碑載：“去開廿三年，內(nèi)供奉□□呂慎盈奉敕于此水投龍璧。暨廿四載，□□□□□又奉敕於此投龍璧?！钡@樣的道教史料確實(shí)太少了。2007年在北京大興區(qū)出土的唐代天寶十二載（753年）上石的“唐故勾府君（欽真）墓志”，講述勾欽真雖然在7歲時(shí)就入道門，但更多地是說他“爰在柳城。戎狄薦居，豺狼接境。扈通天年，狂賊作亂，數(shù)度縱橫。公惻以禽獸無?，饑附飽逸”。趕上兵荒馬亂的年代。因此，他“世為□□，業(yè)于范陽矣；空饗霞曙，色控鶴燕郊。舍異泰清宅，紫蓬而結(jié)友。揚(yáng)鉞天極騰，素慈上清神”。他信奉道教的上清神，成為幽州郊區(qū)民間信奉道教的信徒代表，可惜的是其志文未記他在什么樣的宮觀信教。

目前所知，反映唐代幽州地區(qū)道教傳播與發(fā)展?fàn)顩r的實(shí)物資料非常罕見，相關(guān)的研究工作更是難得一見。像王徽及任紫宸墓志這樣既有著文字內(nèi)容，且是與道教密切相關(guān)的石刻文物，可以說是彌足珍貴，學(xué)術(shù)價(jià)值與收藏價(jià)值極高。作者通過此篇投石問路的考證，以期望對(duì)唐代幽州道教文化研究有所幫助。