[俄]С·Ф·奧登堡著，楊軍濤 李新東 譯，趙 莉 審校

1909-1910年俄羅斯新疆探險考察隊通過發(fā)掘和購買獲得了數(shù)量眾多的物品，其中還有得自Н·Н·克羅特科夫所購買的吐魯番古物，在寫出詳細(xì)報告前將延后系統(tǒng)公布，我們在這里給出一些實物照片，作為對格倫威德爾教授出版物的補(bǔ)充，特別是對馮·勒柯克博士非常精美的古文物圖集進(jìn)行補(bǔ)充。我們調(diào)查性探險考察獲得的物品，無論是在數(shù)量上還是在質(zhì)量上，當(dāng)然無法完全同德國、英國和法國探險考察隊所獲得的規(guī)模龐大的搜集品相提并論。他們在中國新疆探險考察的時間要比我們長得多，更何況我們的考察完全不是致力于博物館收藏的目的，然而我們?nèi)匀皇占艘恍┎牧?，在某些方面可以對其他考察隊獲得的豐富資料進(jìn)行補(bǔ)充。

在圖版L和LI中，我們展現(xiàn)了雙面的觀世音菩薩像，據(jù)其與其它同類神像的相似程度判斷，它很可能獲自交河故城。如果根據(jù)大量發(fā)現(xiàn)物的完整樣品及碎塊來判斷，這類神像在吐魯番地區(qū)非常盛行。當(dāng)然，我們暫時沒有準(zhǔn)確斷定其年代的資料，特別是當(dāng)這些神像上沒有題記時，但必須指出，這些很像石碑的神像形狀完全有可能是吐魯番的佛教徒從摩尼教徒那兒借用來的，這些摩尼教徒照樣也可以模仿在和田地區(qū)發(fā)現(xiàn)的古代佛教木板畫上的神像。馮·勒柯克博士①馮·勒柯克，《高昌——第一次普魯士皇家考察隊所得新疆吐魯番古物圖錄》（Chotscho Facsimile-Wiedergaben der wichtigeren Funde der ersten K?niglich Preussischen Expedition nach Turfan in Ost-Turkistan.），圖版3。公布的兩幅有摩尼教圖像的神像引人注目，他詳細(xì)描述了它們，還公布了同類神像的簡圖，這些神像都有布制絳帶和鑲邊；這一點特別有意義，因為找到的幾乎所有神像都只保存下來有圖像的亞麻布和部分鑲邊。馮·勒柯克博士也以油彩畫的形式公布了其它的佛教神像②馮·勒柯克，《高昌——第一次普魯士皇家考察隊所得新疆吐魯番古物圖錄》，圖版40、41、42。。先前，格倫威德爾教授在其第一次考察的著作中公布了有一些同樣神像的素描畫③格倫威德爾，《1902-1903 年冬季在亦都護(hù)城及周邊地區(qū)的考古工作報告》（Bericht üder arch?ologische Arbeiten in ldikutschari und Umgebung im Winter 1902-1903.），例如圖版XVI和第73頁的簡圖。。А·斯坦因爵士和伯希和教授從敦煌運走了大量畫在亞麻布和絹上的神像樣品。

總的來說，這些神像的構(gòu)圖很單調(diào)，其工藝水平很拙劣，特別是畫在亞麻上的神像。

公布的神像是觀世音菩薩，一面是站立的菩薩，另一面是坐著的。盡管很難說，神像的哪一面應(yīng)該是正面，并且我們根本不知道雙面神像上的兩面是否意義相同，但我們從神像有題記的那一面開始描述。

神像繪畫部分的長度，從三角形的頂點算起為0.44米，寬度為0.25米。神像為上面有一三角形的四邊形。主像是觀世音菩薩，站在風(fēng)格化的藍(lán)色蓮花上，位于中央的紅色背景中。軀體為白色，臉部磨損，頭發(fā)為黑色①我們指出這個情況是因為，在晚期的佛教圣像畫中，頭發(fā)被畫為藍(lán)色。。右手放在胸前，呈說法手勢，左手垂下，手指向內(nèi)彎曲。頭戴獨特的紅色頭飾，上有金色（黃色的）飾物。從頭飾上分出兩條絳帶，飄擺在頭的兩側(cè)。頭光為藍(lán)色，有黑邊，內(nèi)緣有白條紋。衣服為紅色，起自腰部，以褶襞狀垂落在腳踝上，雙腳著紅色涼鞋，系紅色帶。有綠色襯里的披帛穿過雙肩和腰旁；頸上和手臂上戴有飾物。人物的雙腳被一跪著的形象向兩側(cè)伸展的雙手支撐著，這個跪著的人物身穿棕紅色外衣、黃色內(nèi)衣。在其兩側(cè)各立著兩個雙手合十呈祈禱姿勢的人物。所有形象好像都刮光了胡須，外衣為紅褐色，比菩薩的褐色更深一些，內(nèi)衣為黃色，有花紋緣飾。菩薩頭部周圍是帶葉子的花朵，每側(cè)各有兩朵，其中的三朵大概是蓮花，但所有的花朵都很風(fēng)格化，使人難以準(zhǔn)確地識別它們。神像主要部分以黃色條紋為邊飾，將其與上面的三角形分開，三角形中是在藍(lán)色蓮花上的阿彌陀佛，呈結(jié)跏趺坐，雙手大概置為禪定印。頭光為藍(lán)色，整個形象的身光為綠色，很大，但兩側(cè)各有一朵風(fēng)格化的帶葉花朵。菩薩像前面是一個有題記的黃色長方形，其下沿邊緣處和蓮花的下面，在跪著的人物旁邊有回鶻文題記。?！ぇ！だ侣宸蛟菏繜崆榈貫槲覀兘庾x了這些題記，請允許我們在這里向他表示誠摯的感謝。

另一面是呈結(jié)跏趺坐的觀音菩薩坐像，衣服同站立的觀音菩薩一樣，只是頭飾上有花朵；披帛為紅色，帶綠色襯里，從腰到半胸處是藍(lán)灰色的束胸，有紅色緣飾，用紅色絳帶扎在胸下。腰部系以藍(lán)色披帛，披帛的兩頭從雙膝上垂下。在神像的紅色背景上，像另一面一樣，散布有花朵。神像上面的三角形，像另一面上一樣，也有阿彌陀佛。神像下面是綠色條紋，大概是有花的青草，青草上有三身跪著的人物，中間的人物舉起雙手支撐著蓮花，觀音菩薩坐在蓮花上，兩側(cè)的另外兩人——雙手合十；他們身上的衣服與另一面人物身上的衣服一樣。

圖版LII中描繪在絹上的神像碎片可作為這類神像高超技藝的優(yōu)秀樣品，馮·勒柯克博士和А·斯坦因爵士也提供了這類神像的出色照片。因為我們的圖版非常準(zhǔn)確地再現(xiàn)了原作的色調(diào)，所以我們不必過多關(guān)注已公布的絹畫。顯然，某個佛的形象占據(jù)著神像的中央，我們是根據(jù)五彩繽紛的蓮花上的一只腳和紅色的袈裟來判定這一點的；在主像的左角有祈禱者——供養(yǎng)人。盡管這些人物乍一看好像是一樣的，但經(jīng)仔細(xì)研究后我們確認(rèn)，無論是其類型還是其服飾都是不同的?？偟目磥?，神像無疑曾經(jīng)很漂亮，也很雅致。

插圖66 吐魯番，畫在裱于麻布上的紙上的彌勒像

插圖67 吐魯番，畫在紙上的神像局部

從樣式上來看，插圖66上的神像很接近我們剛剛描述的那一類觀音菩薩像，只是它的技法不一樣：神像畫在裱糊在粗麻布上的紙上，曾以粗麻布鑲邊；其尺寸：長0.34米，寬0.245米；它大概是單面的；邊緣的線頭痕跡使我們推測，不管怎樣這個神像下面曾縫上過或曾將什么東西縫到神像上。繪畫筆法非常拙劣：粗糙勾畫的輪廓線之間填涂顏色。在中央，菩薩呈結(jié)跏趺坐坐在紅色的蓮花上，很有可能是彌勒，軀體為肉色，雙唇為紅色，頭發(fā)為黑色。雙手置為某種印相，大概是轉(zhuǎn)法輪印。衣服為紅色，上邊有黃色緣飾，頭飾、耳環(huán)、頸飾及手上的飾物均是金色的（黃色的）。紅色披帛搭在雙肩上，形象腰系藍(lán)色披帛，披帛的兩頭垂在前面。頭部有頭光：中間是紅色的，然后是藍(lán)灰色的和黃色的條紋；整個形象有巨大的身光：中間是綠色的，然后是紅色的和黃色的條紋。兩側(cè)，旁邊和下面有雙手合十跪著祈禱的人物，大概是女性，著紅色衣服，梳著在吐魯番古跡中常見的蝶型發(fā)髻，戴著鈴鐺狀的頭飾；兩側(cè)各有一人，下面兩側(cè)各有兩人，中間一人面部直對觀者；此人雙臂有長袖，從手處折彎垂下，她舉起雙手托住蓮花，蓮花上坐著彌勒①在格倫威德爾的《1902-1903年冬季在亦都護(hù)城及周邊地區(qū)的考古工作報告》和《新疆古佛寺》以及馮·勒柯克的著作中到處都有類似的形象。。

插圖67是畫在紙上的神像碎片，長0.23米；其繪畫筆法表明其技藝更臻完善。描繪的是菩薩，據(jù)祈禱姿勢判斷，是主像側(cè)面的形象；雙手合十，頭發(fā)為黑色，一縷縷地垂落在雙肩上，在耳旁構(gòu)成了圓圈。頭飾和飾物——金色的（黃色的），衣服是黃色和紅色的，有藍(lán)灰色緣飾，身體周圍是紅色披帛，搭在雙肩上的棕褐色披帛有綠色襯里。頭光為葉狀，里面是紅色緣邊，外面是藍(lán)灰色的緣邊。菩薩跪在有棕褐色花瓣的蓮花上，而有棕褐色花瓣的蓮花本身也坐落于有紅色花瓣的蓮花上。菩薩右下方是跪著的供養(yǎng)人，雙手置于袖中。黑發(fā)，黃色衣服。

插圖68是神像或者畫在紙上的插圖的碎片，以其鮮艷的色彩和簡單的繪圖而令人感到好奇：描繪的是一個手持回鶻文書籍的僧人。軀體為肉色，黑發(fā)，內(nèi)衣是黃色的，外衣是紅色的，有綠色緣飾和玫瑰色襯里，綠色披帛披在后面。僧人處于某個掛有深紅色帷幔的房間內(nèi)。很有可能，我們接觸的是彩飾回鶻文寫本的碎片。

插圖68 吐魯番，紙質(zhì)寫本（？）的一部分

插圖69 吐魯番，紙上的神像碎片

插圖69是一畫像，其技藝同上述的神像很相似，但區(qū)別是，這里無疑是一幅神像：中間是某個佛，站在玫瑰色的蓮花上。軀體為肉色，左手拿著僧人用的飯缽。略令人驚異的是，手上戴著金（黃色的）手鐲。內(nèi)衣為棕褐色，外衣為紅色，有黃色條紋，可見有黃色緣飾的綠色披肩。佛后可見一段頭光，內(nèi)有黑色的、紅色的和深紅色的條紋，邊上有黃色的條紋。佛像左邊有一跪著的供養(yǎng)人，雙手合十。頭飾的細(xì)節(jié)未弄清楚。內(nèi)衣為紅色，褲子也是紅色的，外衣為綠色，有黃色緣飾，還有腰帶；人物站在地毯上，還可見一塊地毯。在祈禱人物的上方有某個人的一片衣服。在Н·Н·克羅特科夫的吐魯番收集品中，還保存下來了一些與我們剛剛描述的一樣的彩畫。

插圖70 是某個王的頭像，也許是一個守衛(wèi)光明世界的天王的頭像，但已經(jīng)完全具有漢風(fēng)特征。軀體有點微紅，黑發(fā)，紅唇，頭上的飾物是金色的（黃色的），前面有兩個紅色的圓形飾物。

在插圖71和72上，我們展現(xiàn)的是以墨臨摹在紙上的兩幅神像，它們是佛教圣像畫家準(zhǔn)備用來繪畫圣像的樣本；也有可能是，根據(jù)這些圖以對輪廓扎孔的方式制好圖案板：在吐魯番存在圖案板，可以根據(jù)神像的畫法先驗地假定這一點，現(xiàn)在馮·勒柯克博士在高昌古城找到的一塊千手觀音神像的圖案板也證明了這一點①馮·勒柯克，《高昌——第一次普魯士皇家考察隊所得新疆吐魯番古物圖錄》，圖版45e。正如根據(jù)在黑水城找到的一塊由8個大支提神像構(gòu)成的佛像圖案板所見，吐蕃人也知道這項技藝。請看我們前文所說的《黑水城的佛教肖像材料》的結(jié)論部分。；有趣的是，我們的兩幅圖也描繪的是千手觀音。盡管也有可能根據(jù)它們制作了圖案板，但這種可能性極小，因為圖非常粗糙，并且非常小。我們不知道發(fā)現(xiàn)它們的準(zhǔn)確位置，因為它們是購買來的。

插圖70 吐魯番，紙上的神像碎片

插圖71 吐魯番，千手觀音

插圖71上的觀音菩薩圖根本沒有標(biāo)志特征，除兩個標(biāo)志特征外，它們顯然尚未被畫出來。這兩個標(biāo)志特征顯而易見是太陽和月亮，就像下一幅神像的一樣它們屬于第二雙手。未見戴冠的彌勒佛圖。

插圖72 上描繪的是蓮花池，但不像平常那樣從池中升起的是稈莖，而是云，然后是安放在云上的蓮花。下面池塘旁跪著的人物很有趣：右邊是一位四臂長者；其中一只右手被撕掉了，因而很難說出其標(biāo)志特征；另一只右手持手杖印記［黑水城］漢風(fēng)神像中的長者有同類的標(biāo)志特征）；一只左手舉向頭部，另一只左手向前伸出并托著顱骨。我們不能確定這個人物。其對面是一個供養(yǎng)人。

在歐洲和日本的博物館中保存有中國新疆的大量神像，我們非常希望盡快公布它們。這樣，令人糾結(jié)的神像風(fēng)格及其相互影響問題就會明朗清楚些。

插圖72 吐魯番，千手觀音

插圖73 哈剌和卓，拓印在紙上的摩尼教圣像

除了剛才我們所列舉的佛教文物樣本之外，我們還會給出令人好奇的摩尼教遺存的照片，盡管這張照片不是令人完全滿意。關(guān)于該遺存，我們僅簡單地述說幾句，因為К·Г·扎列曼（К·Г·Залеман）院士很快將在最近一期《摩尼教文獻(xiàn)研究》（Manichaica）上公布它，卡爾·格爾曼諾維奇（Карл Германович）非常熱情地為我們的報告提供了自己的題記解讀。盡管我們進(jìn)行了非常認(rèn)真仔細(xì)的搜尋并許諾高額獎賞，但我們?nèi)晕吹玫皆?。?dāng)我們在哈剌和卓時，那里是我們住在最靠近勝金狹谷的地方，有一天有人給我送來了一塊木頭，其上曾燒燙出某個圖像；上面的摩尼文字立即讓我大吃一驚，于是我買下了這塊木頭，同時我認(rèn)出，用來在木頭上燒燙出圖像的物品是一塊銅片。要時刻準(zhǔn)備取悅“面包渣湯”，有人許諾我搞到銅片，但許諾終究仍然是許諾，一個人傳說另一個人的話，盡管有豐厚的金錢獎勵，但我無法找到真正的擁有者。過了一段時間，還是有人給我拿來了有銅片印樣的紙張，非常遺憾，像木頭上的印樣一樣在銘文最有意義的部分有缺損（插圖73）。這種情況迫使我假設(shè)，原件在這個部分可能也磨損了。一小塊有摩尼教圖像的紙張就是工人的結(jié)算票據(jù)。，逐字逐句地譯為：“光明的（名字未留下痕跡）（所有格）的像”，也就是：“神圣的X的像”。（К·Г·扎列曼院士的解讀）

L和LI、吐魯番地區(qū)，雙面觀音菩薩神像。觀世音菩薩，Н·Н·克羅特科夫得自吐魯番地區(qū)并轉(zhuǎn)交給考察隊

LII、吐魯番地區(qū)，絹像碎片。Н·Н·克羅特科夫得自吐魯番地區(qū)并轉(zhuǎn)交給考察隊

本文譯自С·Ф·奧登堡（ОЛЬДЕНБУРГ）《1909-1910年俄羅斯新疆探險考察初步簡報》皇家科學(xué) 院 出 版 社（ИЗДАНИЕ ИМПЕРАТОРСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК） ，圣 彼 得 堡（САНКТПЕТЕРБУРГ），1914 年，第五章《在吐魯番地區(qū)發(fā)現(xiàn)的一些古代物品》（НЕКОТОРЫЕ ПРЕДМЕТЫ,ДРЕВНОСТИ НАЙДЕННЫЕ В ТУРФАНСКОМ ОКРУГЕ），第74～81頁。