本期“古代地中海文明”欄刊出的王光勝作《<禿鷲碑銘文>譯注》提供了刻于公元前25世紀的兩河流域早王朝銘文之一《禿鷲碑銘文》的中文譯注本，該碑內(nèi)容涉及城邦、戰(zhàn)爭、宗教、藝術(shù)，是研究古代兩河流于歷史的重要文獻。張若一《論希伯來巨人神話體系——形象、母題及其意識形態(tài)觀念》認為，希伯來巨人神話形象源自以色列上古傳說，以色列很早形成了“以巨人言惡”的書寫傳統(tǒng)，此類神話是研究以色列民族關(guān)于罪惡起源、公義、神學(xué)、哲學(xué)思辨觀念的復(fù)合載體。齊虹、徐曉旭合作的《泛阿卡狄亞神祇崇拜》認為，全希臘神宙斯在阿卡狄亞地區(qū)被賦予地區(qū)特質(zhì)，成為阿卡狄亞族群和國家象征，潘神不僅流行于阿卡狄亞，也流行于希臘其他地區(qū)，戴斯波伊娜則始終是泛阿卡狄亞的地區(qū)性神祇。

“拜占庭與歐洲中世紀”欄中，種法勝與王晉新合作的《論864年<皮特雷敕令>——兼析9世紀中葉西法蘭克王國的法律形成機制》通過解讀該敕令的文本結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，對其產(chǎn)生的時代和歷史背景、制度文化、執(zhí)行成效等進行了多維度的分析。朱君杙的《論墨洛溫王太后弗蕾德伽德的攝政統(tǒng)治》認為，弗蕾德伽德憑借對亡夫財產(chǎn)的占有而擁有賞賜貴族的資本，從而確保了攝政統(tǒng)治的穩(wěn)固；她能夠靈活駕馭主教、貴族，與同宗諸王對抗，為其子克洛塔爾二世后來統(tǒng)一法蘭克奠定了基礎(chǔ)。

“中國先秦史”欄中，白宏剛的《戰(zhàn)國秦國及秦王朝對家臣系統(tǒng)的整合——以簡牘所見“家嗇夫”、“吏舍人”為切入點》提出，卿爵給設(shè)家嗇夫起源于商鞅變法時有爵位者可接受門客與庶子的制度；秦國爵五大夫者可有家吏，秦代則擁卿爵者方可；入漢以后需為列侯方可。“吏舍人”、“新地吏舍人”等在秦國、秦代頗為廣泛，并有入官途徑，但隨著官僚制度完善而逐漸消失。卞仁海的《出土先秦兩漢文獻中的避諱材料述論——兼論避諱的起源問題》認為，甲骨文、金文、簡帛等出土先秦兩漢文獻中涉及避諱的材料雖可用來進行文史考證，但因早期避諱不嚴及傳抄致誤等原因，此類考證必須其他佐證；俗諱起源于原始社會，敬諱萌芽于殷商，形成于西周，風(fēng)行于秦漢以降。

“帝制中國”欄中，熊永的《秦“收天下之兵”新解》認為，史料中秦“收天下之兵”記載應(yīng)與秦“墮名城”之舉結(jié)合理解，二者目的都是為了解除原山東諸侯對秦廷可能構(gòu)成的威脅，同一政策并未行于其他地區(qū)。陳俊達、楊軍合作的《遼代節(jié)鎮(zhèn)體制研究》認為，《遼史》有關(guān)節(jié)鎮(zhèn)體制記述包含不確切處；遼代節(jié)度使帶本州刺史銜管轄本州，同時加觀察使銜統(tǒng)轄支州；這并不意味節(jié)度州統(tǒng)刺史州，而是節(jié)度使統(tǒng)州。遼代實行的是中央—節(jié)鎮(zhèn)—州—縣管理體制。李谷悅《丘濬的“海運構(gòu)想”——以<大學(xué)衍義補>為中心》認為，丘濬在《大學(xué)衍義補》中提出的海運構(gòu)想是國家戰(zhàn)略層面的設(shè)計，對于已停罷海運多年的明朝來說已然構(gòu)成一種突破，并成為后來議論海運的參考知識，同時也折射出明代四書學(xué)的“經(jīng)世致用”精神。吳德義的《屠叔方與<建文朝野匯編>》指出，《建文朝野匯編》收錄建文忠臣親族在“靖難之役”后遭受迫害的詳細資料，可彌補正史及其他史籍不足，并直接證實靖難后株連“九族”、“十族”之舉確實曾經(jīng)發(fā)生。

“東亞歷史文化”欄刊出兩篇文章。黃修志《明代嘉靖“大禮議”與朝鮮王朝之回應(yīng)》指出，明大禮議發(fā)生其間，朝鮮中宗不斷遣使慶賀世宗勝利，這有助于其緩解自身王權(quán)困境并促成明鮮關(guān)系親密化；朝鮮王朝后期多次出現(xiàn)旁支繼承王位情況，使“大禮議”一再成為朝鮮王朝的政治參照；丁若鏞等人對“大禮議”的反思頗值關(guān)注。張光宇的《朝鮮王朝正祖君臣的“宋史”認識與<宋史筌>之修撰》指出，《宋史筌》是朝鮮王朝正祖主持根據(jù)元修《宋史》而改修的唯一一部紀傳體宋史，前后歷時約20年，成書150卷，在文化和史學(xué)史方面皆有重要意義。

“學(xué)術(shù)通訊”刊出了李媛撰《“評論與反思——中國古代史研究的國際視野”學(xué)術(shù)研討會綜述》。