黃平

在江西省井岡山市流行著一種獨(dú)特的民俗體育活動(dòng)——井岡山全堂獅燈，又稱井岡山全堂獅子，起源于清道光年間，距今快有200余年的歷史。它既有赤手空拳的武術(shù)套路，又有千奇百怪的武術(shù)器械，表演步法、手法和隊(duì)形，紛繁奇異，變幻無(wú)窮，至今仍遺存著古樸原始的民間武術(shù)風(fēng)貌，極具觀賞和研究?jī)r(jià)值。目前井岡山市每年正月十五元宵節(jié)，進(jìn)行全堂獅燈表演的民俗活動(dòng)主要盛行于井岡山市虎爪坪村、東山、河橋、石州、大隴及東源村寨，依靠一代代村民繼承與發(fā)展，深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?，并?010年被評(píng)為江西省第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、2014年被評(píng)為中國(guó)第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。當(dāng)前，隨著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村向現(xiàn)代城鎮(zhèn)化的轉(zhuǎn)型.以全堂獅燈為代表的傳統(tǒng)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境受到了極大的沖擊

一、井岡山全堂獅燈的形態(tài)特征簡(jiǎn)介

全堂獅燈表演項(xiàng)目有龍燈（俗稱“三節(jié)龍”）、舞獅（又稱“頂獅頭”）、拳術(shù)套路表演、棍術(shù)套路表演、對(duì)練項(xiàng)目、器械項(xiàng)目及盾牌舞（俗稱“藤牌舞”或日“破牌”）七大類，其中拳術(shù)套路、棍術(shù)套路、器械項(xiàng)目均由10人表演。每年正月十五，井岡山全堂獅燈必備全套人馬，手持器械，浩浩蕩蕩集結(jié)出燈，在師傅的帶領(lǐng)下，表演隊(duì)伍敲起鑼鼓，吹起嗩吶，燃燭放炮，舞龍耍獅，一一向村中族老與長(zhǎng)輩，拜年祝壽，然后在村民們的簇?fù)硐?，進(jìn)入祠堂，祭拜祖后進(jìn)行表演。

1.井岡山全堂獅燈的表演形式

表演的第一個(gè)項(xiàng)目是從舞龍開始的.全堂獅燈的龍只有三節(jié)，竹面扎制，彩布連接，故稱三節(jié)龍。開始鑼鼓過(guò)后，三位表演者，雙手插腰，邁著八字步入場(chǎng)，先向師傅示意作揖，然后向東南西北四個(gè)方向依次表演，或跳，或翻，或滾，或盤，上躥下跳，活靈活現(xiàn)，展現(xiàn)龍的精氣神韻。

舞獅是井岡山全堂獅燈第二個(gè)表演項(xiàng)目，通常由一個(gè)人表演，表演時(shí)，耍獅者手擒獅頭，運(yùn)用各種步形步法，模仿獅子騰、撲、挪、閃、躥，跳、滾的動(dòng)作習(xí)性，以表現(xiàn)獅子威猛、剛勁的性格特點(diǎn)。其主要環(huán)節(jié)有《獅子下山》、《爭(zhēng)搶龍門》、《一團(tuán)和氣》及《照古井》，動(dòng)作則有《吃蛇》、《捉虱》、《獅睡》、《擦癢》、《現(xiàn)爪》等。

器械表演是井岡山全堂獅燈里使用兵器最多的，它包括關(guān)刀、雙刀、鐵尺、鐵鞭、勾鏈，以及釩頭等，門類齊全，品種繁多，表演起來(lái)，輪番上陣，揮舞兵器，呼呼生風(fēng)，虎虎生威，往往引來(lái)全場(chǎng)村民的叫好聲。

反映古戰(zhàn)場(chǎng)，兩軍對(duì)壘，互攻互守的盾牌舞，是井岡山全堂獅燈中最為緊張激烈而又最為扣人心弦的最后表演項(xiàng)目，該項(xiàng)目由十人，分二組對(duì)峙表演，共完成《蓮花陣》、《長(zhǎng)蛇陣》、《一字陣》、《二字陣》、《萬(wàn)字陣》、《龍門陣》、《圍困陣》、《收后回朝》和《兩國(guó)統(tǒng)一》等十個(gè)布陣回合，表演者沿八字形穿梭過(guò)場(chǎng)，變換陣式，邊舞動(dòng)邊發(fā)出陣陣吶喊聲，威武雄魂，強(qiáng)悍粗廣，氣勢(shì)咄咄逼人。

2.井岡山全堂獅燈音樂(lè)特點(diǎn)

全堂獅燈的伴奏以打擊樂(lè)為主，常用的伴奏樂(lè)器有大鑼、小鑼、大鼓等，走街串戶和過(guò)場(chǎng)表演時(shí)多用打擊樂(lè)器配以嗩吶等吹管樂(lè)器，能烘托出熱鬧喜慶的場(chǎng)面。表演時(shí)的曲牌有《開唱鑼》、《狐貍排街》、《高山滴水》、《急急風(fēng)》、《閑路鑼》、《獅子調(diào)》、《拳棍鑼》等。音樂(lè)依照舞蹈情節(jié)和動(dòng)作的變化而變化，一個(gè)項(xiàng)目更換一種曲牌。音樂(lè)元素對(duì)舞蹈作了恰當(dāng)?shù)暮嫱?，將武術(shù)與藝術(shù)相融合。

3.井岡山全堂獅燈武術(shù)特點(diǎn)

全堂獅燈的武術(shù)屬南拳中的洪拳一派。洪拳的拳械套路多而雜，其風(fēng)格特點(diǎn)是：手法豐富、腿法較少、步穩(wěn)勢(shì)烈、硬橋硬馬、剛勁有力、以氣催力、以聲運(yùn)勁。南派要求形、意、氣、力、聲的高度統(tǒng)一，主張以力服人、以威取勝、硬打直上、勁透過(guò)身。全堂獅燈包含諸多套路和器械動(dòng)作：拳術(shù)，舒展靈活，猛劈硬掛，翻滾跌撲，變幻莫測(cè)；棍術(shù)，左擋右推，上劈下戳，左旋右轉(zhuǎn)，防不勝防。從而佐證了全堂獅燈的武術(shù)是以南拳武術(shù)門派洪拳為基礎(chǔ)的。

二、井岡山全堂獅燈的現(xiàn)實(shí)溯源

1.井岡山全堂獅燈的現(xiàn)實(shí)溯源

井岡山全堂獅燈目前主要存在于井岡山東上鄉(xiāng)的虎爪坪村。位于井岡山西南邊睡的虎爪坪村.地理坐標(biāo)為東經(jīng)114。04”05”～114°1638”，北緯26°3839”～26°4003”，位于南嶺山脈北伸于湘贛邊界羅霄山脈東側(cè)。東面與龍市鎮(zhèn)毗鄰，南與睦村鄉(xiāng)相連，西與湖南省茶陵縣交界，北與坳里鄉(xiāng)及永新三灣鄉(xiāng)接壤，是個(gè)典型的山區(qū)村莊，村子位于羅霄山脈中段，四面環(huán)山，森林茂密，交通多有不便，古時(shí)屬林區(qū)山寨，人口稀少，與外界交流甚少，村民們過(guò)著自給自足、與世隔絕的自然生活。經(jīng)常會(huì)有野豬、虎、狼出現(xiàn)，時(shí)常危害人畜，破壞農(nóng)作物，由于生產(chǎn)力低下，村民們只有具備一定的搏擊技能，才能在這惡劣的生活環(huán)境中生存下來(lái)。為此相傳當(dāng)?shù)卮迕癖樵L名師，不惜重金，請(qǐng)來(lái)少林弟子盧能昌大師前來(lái)教武授藝，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間實(shí)踐的驗(yàn)證，這套功夫能夠達(dá)到戰(zhàn)勝對(duì)手，保護(hù)自我的作用，更加激發(fā)起村民們的練武熱情，從此虎爪坪村習(xí)武之風(fēng)日益高漲，長(zhǎng)盛不衰（圖一）。

2，井岡山全堂獅燈的民俗溯源

井岡山全堂獅燈表演時(shí)間為每年的正月十五，正是元宵節(jié)。元宵節(jié)又稱燈節(jié)、元夜。是漢代漢明帝為弘揚(yáng)佛法，在正月十五“燃燈表佛”而成為民間一種祈福求愿的儀式活動(dòng)。全堂獅燈中的龍與獅代表著是原始社會(huì)，人們對(duì)強(qiáng)大而神秘自然界的敬畏，元宵節(jié)進(jìn)行舞龍、舞獅表演祈求來(lái)年的風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。社會(huì)風(fēng)俗與全堂獅燈結(jié)合，逐漸在虎爪坪村沿襲和固化下來(lái)。

三、井岡山全堂獅燈的文化特征

1宗教性

全堂獅燈做為一種習(xí)俗，它自然有一定的戒規(guī)和忌諱，在進(jìn)入祠堂進(jìn)行表演時(shí)，耍獅者要在祠堂大門外，一個(gè)勁的踩著八卦，并且等待族長(zhǎng)擺完兩對(duì)石獅燈后，方可進(jìn)入祠堂。這個(gè)傳統(tǒng)據(jù)傳是由祖先傳承下來(lái)的規(guī)矩，祠堂是供奉祖先的地方，里面有邪氣，耍獅者不斷踩“八卦”可以鎮(zhèn)妖驅(qū)邪，四季平安。

2傳承性

井岡山所屬的廬陵文化，自古就有尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)。全堂獅燈的舞獅表演之前，耍獅者都會(huì)在舞臺(tái)一側(cè)，上三退四，退四上三的踩出一個(gè)“少”字，既而又踩出一個(gè)“洪”字。這種儀式據(jù)《寧岡縣志》記載，是清道光三年（1824年），少林俗家弟子盧能昌落難流落在井岡山地區(qū)，虎爪坪村的村民們請(qǐng)他講授傳藝，舞獅表演之所以踩出這個(gè)“少”字，就是紀(jì)念這位少林武師盧能昌；而踩出一個(gè)“洪”字的緣由也跟一位少林武師洪師傅有關(guān)系，當(dāng)年，少林寺遭受一次災(zāi)難，得以逃脫的其中五位高僧中，有一位洪姓師傅，這位洪姓師傅是舞獅的首創(chuàng)者，所以后代人凡是舞獅表演，都會(huì)踩出一個(gè)“洪”字，以紀(jì)念這位洪姓的少林武師。

四、井岡山全堂獅燈的發(fā)展現(xiàn)狀

1，主體功能轉(zhuǎn)變

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，由于對(duì)自然力量的敬畏，每年春節(jié)時(shí)期，通過(guò)開展全堂獅燈的表演，祈福來(lái)年豐收，是人們心理的崇拜。隨著時(shí)代的變遷，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)農(nóng)村也開始向新農(nóng)村轉(zhuǎn)變，隨之而來(lái)的是工業(yè)化耕作，全堂獅燈所根植的文化土壤已不復(fù)存在，人的價(jià)值觀也發(fā)生改變，全堂獅燈也從祈福性的民俗活動(dòng)向娛樂(lè)性的群眾文化活動(dòng)轉(zhuǎn)變，為達(dá)到更好的演出表演效果，在進(jìn)行特定表演時(shí)，全堂獅燈會(huì)改變傳統(tǒng)的演出儀式，而將拳術(shù)、棍術(shù)、刀術(shù)，穿插融合在盾牌舞當(dāng)中，讓舞龍與舞獅同時(shí)登臺(tái)表演互動(dòng)，壓縮表演時(shí)間，使其更具觀賞性。另一方面，全堂獅燈不再僅限于特定節(jié)日的娛樂(lè)，也先后參加過(guò)全省民間藝術(shù)會(huì)演、全國(guó)民間藝術(shù)表演等活動(dòng)，使得更多的人了解到這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，提升全堂獅燈的現(xiàn)代化價(jià)值。

2.傳承產(chǎn)生危機(jī)

歷經(jīng)兩百多年風(fēng)雨變幻的井岡山全堂獅燈之所以在歷史進(jìn)程中，依舊存續(xù)下來(lái)，并維系著民間武術(shù)的原始風(fēng)范，這與它歷來(lái)所嚴(yán)格遵循的收徒授藝遺規(guī)是分不開。全堂獅燈的傳承通常是以一個(gè)家族村落的父?jìng)髯拥男问酱嬖冢苑兰妓囃鈧?。師傅在傳藝過(guò)程中，首先，非常注重對(duì)徒弟的武德教育，其次，對(duì)徒弟的身體素質(zhì)要求十分嚴(yán)格，在學(xué)習(xí)套路之前要對(duì)身體進(jìn)行鍛煉，不循序漸進(jìn)的完成基礎(chǔ)過(guò)程，以后的學(xué)習(xí)都將很難完成。學(xué)習(xí)全堂獅燈的傳承人往往在七至八歲就開始進(jìn)行學(xué)藝.如：第二代傳承人.林貴祥八歲就開始習(xí)武。但隨著社會(huì)的發(fā)展、生活水平的提高，現(xiàn)在的父母對(duì)傳統(tǒng)文化不感興趣，不希望自己的孩子身體吃苦，更愿意自己的孩子學(xué)好文化，造成全堂獅燈師傅找不到徒弟，使得練習(xí)人群出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，全堂獅燈產(chǎn)生傳承危機(jī)（圖二）。

五、全堂獅燈的發(fā)展策略

1.構(gòu)建多渠道的傳承方式

在傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展中包括自在傳承和自覺傳承，自在傳承是內(nèi)在動(dòng)力，自覺傳承是流變，當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的自在傳承方式已經(jīng)很難維系其穩(wěn)定性時(shí)，自覺傳承方式必將被建立。也就是說(shuō)全堂獅燈的傳承與發(fā)展，關(guān)鍵的是傳承人對(duì)傳承項(xiàng)目的創(chuàng)新力與選擇能力，如何實(shí)現(xiàn)全堂獅燈的健康生態(tài)多元化發(fā)展，進(jìn)校園是其走出困境的新方向，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。在2017年1月中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中，就要求“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域。以幼兒、小學(xué)、中學(xué)教材為重點(diǎn)，構(gòu)建中華文化課程和教材體系”。學(xué)校體育教育作為有計(jì)劃、有組織、有目的文化傳承場(chǎng)域，可以開設(shè)全堂獅燈的校本課程，聘請(qǐng)“全堂獅燈”傳承人擔(dān)任學(xué)校龍獅隊(duì)的教練，給學(xué)生們創(chuàng)造更多的直觀認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)與條件，從而以優(yōu)秀民俗文化促進(jìn)素質(zhì)教育，才能將“全堂獅燈”發(fā)揮光大，才能長(zhǎng)期地傳承下去。

2促進(jìn)傳統(tǒng)文化的良性變異

當(dāng)前如何保護(hù)傳統(tǒng)文化，學(xué)術(shù)界有諸多爭(zhēng)議，有學(xué)者認(rèn)為保持傳統(tǒng)文化的原生態(tài)是對(duì)傳統(tǒng)文化最好的保護(hù)。但隨著社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化，靜態(tài)的保護(hù)只會(huì)使民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)陷入困境。以全堂獅燈為代表的傳統(tǒng)文化是活態(tài)的體育文化遺產(chǎn)，要不被邊緣化，就要隨政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的變遷而創(chuàng)新發(fā)展。不能局限于祭祀與祝福，更要注意文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，從而擴(kuò)大其生存空間。2016年習(xí)近平同志第三次上井岡山時(shí)，曾指出“井岡山留給我們最為寶貴的財(cái)富，就是跨越時(shí)空的井岡山精神”，井岡山全堂獅燈在井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期，就曾在紅軍教導(dǎo)隊(duì)學(xué)員中廣為傳授，當(dāng)下，可依托革命圣地井岡山紅色旅游資源，在游客中開設(shè)全堂獅燈的體驗(yàn)項(xiàng)目，在給自身創(chuàng)造諸多經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)也成為當(dāng)?shù)芈糜蔚囊粡埿旅?/p>