許佳敏

摘? ? 要： 《阿Q正傳》作為魯迅批判國(guó)民劣根性的經(jīng)典之作，在文體風(fēng)格上同樣充滿魅力。筆者從審美角度出發(fā)，將《阿Q正傳》文本分為詞語(yǔ)、語(yǔ)句、語(yǔ)段與全文、審美價(jià)值四個(gè)部分，對(duì)其中體現(xiàn)的魯迅文體風(fēng)格進(jìn)行了初步探究。

關(guān)鍵詞： 魯迅? ? 《阿Q正傳》? ? 文體風(fēng)格

《阿Q正傳》作為魯迅批判國(guó)民劣根性的經(jīng)典之作，曾被梁實(shí)秋評(píng)價(jià)為魯迅“最好的短篇小說(shuō)”，兼具內(nèi)容上與形式上的不朽魅力。筆者從審美角度出發(fā)，將《阿Q正傳》文本分為詞語(yǔ)、語(yǔ)句、語(yǔ)段與全文、審美價(jià)值四個(gè)部分，對(duì)其中體現(xiàn)的魯迅文體風(fēng)格進(jìn)行初步探究。

一、詞語(yǔ)：煉得精辟與添得朦朧

自以為，精深與朦朧是較能概括魯迅遣詞效果的兩個(gè)詞。在《阿Q正傳》中，魯迅遣詞的“精深”尤其體現(xiàn)在他對(duì)成語(yǔ)以及其他具有古典氣息的詞語(yǔ)的使用上。這些詞語(yǔ)不但在表意上比白話精簡(jiǎn)，而且其形式本身已足以給予讀者較強(qiáng)的文化沖擊。例如序中的“我”稱“列傳”中記載的都是“闊人”、形容趙太爺滿臉“濺朱”、稱呼趙太爺?shù)膬鹤印安┭湃绱斯币约耙浴鞍ⅰ弊址浅Ｕ_來(lái)“聊以自慰”。作者在語(yǔ)言上愈是對(duì)封建勢(shì)力的代表們畢恭畢敬、愈是抒發(fā)自身的謙卑欣慰，其諷刺意味就愈濃厚。不過(guò)到此為止，這些人物與詞語(yǔ)在社會(huì)階級(jí)與文化意義上仍是匹配的，讀者感受到的僅僅是作者間接嘲諷的態(tài)度。

然而在接下來(lái)的幾章，魯迅又將類似詞語(yǔ)運(yùn)用到主人公阿Q及未莊其他的底層勞動(dòng)者身上，如“怒目而視”、“大失體統(tǒng)”、“肅然起敬”等，使其夸張與調(diào)侃的意圖更加明顯，營(yíng)造出一種荒誕之感。因此可以說(shuō)，魯迅除了在內(nèi)容上建立了封建勢(shì)力代表與底層勞動(dòng)人民之間的人物對(duì)立、建立了古文與白話之間的文體對(duì)立，還建立了文體、語(yǔ)言本身與人物的對(duì)立，對(duì)人物身上附著的屬性進(jìn)行了雙重強(qiáng)調(diào)。此外，還有部分詞語(yǔ)如“優(yōu)勝”、“戀愛(ài)”等相對(duì)阿Q之實(shí)際而言并非夸張，而是徹底地顛覆。不直接抒情，而是運(yùn)用與人物的重點(diǎn)屬性、實(shí)際經(jīng)歷或作者的真實(shí)態(tài)度不相符合的詞語(yǔ)，是一種十分經(jīng)濟(jì)的表達(dá)意旨的手段，更能充分、內(nèi)涵地發(fā)揮作者的情意。

至于“添得朦朧”，是指作者在白話句中添加了許多看似不必要的詞語(yǔ)成分，使句子的意思朦朧化了。魯迅為在文中達(dá)到“朦朧化”的效果，常使用的手段包括：1.同時(shí)使用多個(gè)同義詞;2.增加偏正短語(yǔ)中的修飾語(yǔ)數(shù)量;3.選用本身具有模糊語(yǔ)義作用的詞;4.調(diào)換語(yǔ)序?！栋正傳》的主要特征是大量選用能夠模糊語(yǔ)義的詞，如“仿佛”、“有些”、“似乎”、“大約”、“或者”、“未必”等，有時(shí)甚至將以上詞語(yǔ)置于一處（例：“大約未必十分錯(cuò)”），或?qū)⒋祟愑靡阅：Z(yǔ)義的詞與用以明確語(yǔ)義的詞連用（例：“他這時(shí)確也很有些忐忑了”、“這可很有一些痛”），使得事實(shí)是否存在、事態(tài)發(fā)展是否嚴(yán)重以及人物主觀上隨之產(chǎn)生怎樣的情感通通都不明確了。這般用詞的“朦朧化”凸顯了人物內(nèi)心與外界環(huán)境的蒙昧空虛，營(yíng)造恍惚感、荒誕感的同時(shí)方便了讀者的自我代入，從而引導(dǎo)其將對(duì)阿Q以及未莊的印象與現(xiàn)實(shí)接連起來(lái)，獲得更深層次的思考。

二、語(yǔ)句：疏密有致、關(guān)聯(lián)緊湊的白話句

《阿Q正傳》中除去一些古文的“點(diǎn)綴”，其余都是以白話作成的，而且這白話尤其淺近、好讀。這是通過(guò)以下兩點(diǎn)做到的：一是控制復(fù)句中各個(gè)單句的長(zhǎng)度。有時(shí)為了形式美、便于閱讀的需要，作者甚至刻意“破句”，將常理上當(dāng)合體的部分截成兩到三個(gè)更短的單句。例如：“阿Q……只用手摸著左頰，和地保退出去了。”二是盡量簡(jiǎn)省主語(yǔ)。這就使人物的動(dòng)作連貫起來(lái)，增添了代入感，例如：“阿Q奔入舂米場(chǎng)，一個(gè)人站著，還覺(jué)得指頭痛，還記得‘忘八蛋……所以格外怕，而印象也格外深?！鳖愃埔陨蟽衫模谖恼轮羞€能找到許多。

魯迅的文章中還注重關(guān)聯(lián)詞的使用。他的句子之間的緊密連貫，其實(shí)主要是關(guān)聯(lián)詞的功勞。在單句前加入關(guān)聯(lián)詞，使得單句之間形成嚴(yán)密、緊湊的邏輯關(guān)系，再共同組成一句整句，如同一條環(huán)環(huán)相扣的鎖鏈。又由于單句大多較短小，無(wú)形中加快了讀者閱讀的節(jié)奏與接收信息的速度。值得一提的是，在《阿Q正傳》中，魯迅運(yùn)用轉(zhuǎn)折關(guān)系的頻率明顯高于遞進(jìn)、因果等其他關(guān)系（據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，文中共出現(xiàn)“然而”40次，“但”83次，“而”145次，亦有其他表轉(zhuǎn)折的關(guān)聯(lián)詞出現(xiàn)）。文字在情緒與邏輯上轉(zhuǎn)折多而且快，更易造成讀者閱讀過(guò)程中的心理波動(dòng)。

除了短小的單句，魯迅也擅長(zhǎng)寫特長(zhǎng)句，并將二者交織運(yùn)用，在整體結(jié)構(gòu)上營(yíng)造疏密有致、淺近自然之感。

三、語(yǔ)段與全文：均衡與側(cè)重的相互征服

李繼凱教授曾將魯迅概括為“現(xiàn)代型、實(shí)踐型、雜合型、批評(píng)型、創(chuàng)新型、大師型”的文體家，魯迅本人用“表現(xiàn)的深切與格式的特別”來(lái)評(píng)價(jià)自己的創(chuàng)作，結(jié)合眾多其他評(píng)論，我們不難總結(jié)出以下兩個(gè)觀點(diǎn)：魯迅的創(chuàng)作是復(fù)雜的、多元的、充滿張力的;魯迅的創(chuàng)作是追求內(nèi)涵與文體的和諧統(tǒng)一的。然而，就文體而言，魯迅的作品何以復(fù)雜、多元、充滿張力？何以與內(nèi)涵相和諧？筆者得出的結(jié)論是：魯迅的文體在整體上具有均衡與側(cè)重相互征服的特征。以下是從修辭、敘事、意象與三大方面圍繞該結(jié)論作出的分析。

（1）修辭的運(yùn)用

魯迅小說(shuō)中的油滑、夸張、變形、幽默與反諷，往往是數(shù)者相融合，共同包裹在看似客觀、含蓄的言辭外衣之下，且通常是漫不經(jīng)心地點(diǎn)綴在疏密有致、意思淺近的白話句間，好似白紙上幾粒針眼，奪人耳目，發(fā)覺(jué)之后，又像一枚小堅(jiān)果，結(jié)構(gòu)上渾圓完整，需要層層剝離，方解真意。這是魯迅遣詞達(dá)意極精深的證明，在“詞語(yǔ)”一節(jié)已經(jīng)提過(guò)。此可貴之處，在于既用克制的語(yǔ)氣調(diào)和了尖銳的情緒，又使精深的措辭醒目于平淡的語(yǔ)句中，在收與放間進(jìn)行二次均衡。魯迅的修辭手法仿佛是能夠“壓縮”種種復(fù)雜情意的魔盒，打開(kāi)的過(guò)程本身也是誘思的過(guò)程。

《阿Q正傳》中另一顯著的特征，是使用反復(fù)的修辭手法。通常而言，反復(fù)的主要功能是渲染、強(qiáng)調(diào)、著重、夸張。但在《阿Q正傳》中，魯迅賦予了它均衡之美。例如：第二章中三次出現(xiàn)“心滿意足地得勝地走了”、三次出現(xiàn)“汗流滿面的XX”;第三章的“十分得意的笑”與“九分得意的笑”;第五章三次出現(xiàn)“覺(jué)得世上有些古怪”;第六章的“聽(tīng)的人都赧然了”、“聽(tīng)的人都凜然了”、“聽(tīng)的人又都悚然而且欣然了”;第九章兩次出現(xiàn)“快意而且恐慌”，以及全文多次出現(xiàn)的“怒目而視”、“深惡而痛絕之”等，這些反復(fù)無(wú)疑在語(yǔ)義上強(qiáng)調(diào)、加深了小說(shuō)的內(nèi)涵，在形式上也有助于小說(shuō)結(jié)構(gòu)的完整、精致。用內(nèi)容上起側(cè)重作用的修辭來(lái)均衡結(jié)構(gòu)，不得不說(shuō)是小說(shuō)文體上的一個(gè)閃光點(diǎn)。

（2）敘事的安排

《吶喊》被評(píng)價(jià)為“一篇有一篇新形式”，《阿Q正傳》形式的“新”體現(xiàn)于魯迅在借鑒西方“橫切式”小說(shuō)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了個(gè)性化的文體改造?！栋正傳》的前兩章《序》與《優(yōu)勝紀(jì)略》形成了圍繞“精神勝利法”的橫式結(jié)構(gòu);從第三章到第九章結(jié)束形成按照時(shí)間順序發(fā)展的縱式結(jié)構(gòu)。成仿吾在《<吶喊>的評(píng)論》中評(píng)價(jià)這種結(jié)構(gòu)“極壞”，是只關(guān)注到結(jié)構(gòu)表面的完整、連貫問(wèn)題，卻沒(méi)有注意新結(jié)構(gòu)為文體內(nèi)部及內(nèi)涵與文體之間充滿張力的和諧所作出的貢獻(xiàn)?？v橫式結(jié)構(gòu)分而各有側(cè)重，合則相輔相成，使《阿Q正傳》在表達(dá)上兼顧了西方性格小說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)敘事小說(shuō)的優(yōu)勢(shì)，將阿Q其人先行展露在讀者面前，再隨其經(jīng)歷一系列事件，使讀者深化對(duì)人物與環(huán)境的理解，這個(gè)認(rèn)知過(guò)程的安排是有其合理性的。

除縱橫式結(jié)構(gòu)外，小說(shuō)中還存在其他均衡與側(cè)重相互征服的例子，為魯迅是“雜合型”作家提供了充分證據(jù)。例如中國(guó)古典小說(shuō)章回體的敘述體式與西方現(xiàn)代小說(shuō)的表現(xiàn)手法之間、對(duì)人物細(xì)致朦朧的心理描寫與不藻修飾的白描之間、處于主導(dǎo)地位的全知型零聚焦敘事與穿插的內(nèi)聚焦敘事之間的相互征服等。借此可知，魯迅在敘事上的復(fù)雜性首先源于他對(duì)中國(guó)古典文化的深刻理解與對(duì)西方新表現(xiàn)、新格式的“拿來(lái)主義”;其次源于其崇高的審美理想與為該理想不懈追求之勇氣與開(kāi)放的心態(tài)。魯迅并不是懷著強(qiáng)烈的“形式與內(nèi)容必有一個(gè)是中心”的二項(xiàng)對(duì)立的思維方式去創(chuàng)作（這種“對(duì)立”恰恰會(huì)損害作品的復(fù)雜與深刻），而是調(diào)度韋勒克所說(shuō)的“所有能夠使語(yǔ)言獲得強(qiáng)調(diào)和清晰的手段”去追求文體內(nèi)部以及內(nèi)涵與文體間和諧與張力的共存。

（3）意象的設(shè)置

魯迅在《阿Q正傳》中使用了許多意象，大致可分為兩類：一類是具體的作者私用意象：“辮子”、“褡褳”、“癩瘡疤”、“虱子”、“寧式床”與“油燈”;二是本身具有自然意義或文化意義的描寫：“睡著”與“畫圓”。（此兩者雖然不是實(shí)物，卻具有意象的深刻作用，所以此處暫且劃分到“意象”分類下討論）

第一類意象用以深化人物與情節(jié)，效果較為直觀：“辮子”是封建時(shí)代的獨(dú)特產(chǎn)物，象征著封建“正統(tǒng)”，是阿Q思想中根深蒂固的一部分，它還是革命者要“革”的對(duì)象，側(cè)面體現(xiàn)了革命的不徹底性;“褡褳”與“寧式床”象征財(cái)富與權(quán)勢(shì)地位;趙太爺家的“油燈”象征著封建家族的存續(xù)與老朽（魯迅在《祝?！分幸苍褂眠^(guò)這一意象）;“癩瘡疤”與“虱子”分別揭露出阿Q自尊敏感與恃強(qiáng)凌弱的性格，這些都較好理解。這類意象中唯一值得注意的是，若將阿Q忌諱“癩”字與爭(zhēng)捉虱子的兩處情節(jié)結(jié)合起來(lái)，我們可以覺(jué)察阿Q并非真的不知丑，而是在現(xiàn)實(shí)苦難的逼迫下，為了得到一些可憐的“精神勝利”，硬生生從丑中審出“美”來(lái)。這種畸形的美學(xué)中蘊(yùn)含著深刻的辛酸，也令阿Q最后的“醒悟”顯出更為強(qiáng)烈的悲劇性。

第二類意象在自然世界中本身就擁有一定的暗示意。“睡著”天生具備“生命的一部分停止”、“知覺(jué)受限”等潛在意義，在文中重復(fù)出現(xiàn)，象征了阿Q麻不不仁、渾渾噩噩的精神狀態(tài)，與阿Q結(jié)局的死亡遙相呼應(yīng)?！爱媹A”中的“圓”在中國(guó)文化中象征人生的圓滿，阿Q想要畫好圓圈，體現(xiàn)了他對(duì)美滿人生的渴望;而他這一希望的落空與最終的死亡，使得喜劇的外衣終于徹底被悲劇的內(nèi)核戳破，令全文在結(jié)局達(dá)到高潮。作者將兩類意象均衡分布在全文之中，為不同深度的內(nèi)涵服務(wù)，使它們各盡其職、相得益彰。

經(jīng)以上三個(gè)方面的分析我們可以看出，《阿Q正傳》中均衡與側(cè)重的相互征服是克制的、穩(wěn)重的，也是大膽的、微妙的。

四、審美價(jià)值：丑惡的“立”“瞞”“破”

曾有學(xué)者概括說(shuō)，《阿Q正傳》是中西手法、縱橫結(jié)構(gòu)、美丑理想、冷熱情感、悲喜效果交融的藝術(shù)，這無(wú)疑是精確的。不過(guò)筆者認(rèn)為，考慮到朦朧詞語(yǔ)與意象的運(yùn)用，還應(yīng)添加上“虛實(shí)氣氛”這一要素?！栋正傳》的經(jīng)典性，不僅在于它“揭示病苦，引起療救的注意”，更在于它是內(nèi)容與形式相互征服、渾然一體之藝術(shù)，在現(xiàn)實(shí)意義之外更有普遍的美學(xué)意義。我們可以說(shuō)，《阿Q正傳》永不褪色的審美價(jià)值就在于融合藝術(shù)手段，去樹立一個(gè)根植于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的丑惡原型，為它蒙上面紗招搖過(guò)市一番，再最終狠狠打破。小說(shuō)全文無(wú)一“美”的彰顯，卻是對(duì)美最深切、最誠(chéng)摯的呼喚。

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