姚璐

摘? ? 要： 本文針對(duì)“揖”、“拱”、“撎”、“拜”四個(gè)字的字義以及行禮時(shí)行為的不同作出辨析，探究四者間的異同，以求了解揖禮的行禮方式。同時(shí)，不同時(shí)期揖禮的發(fā)展也對(duì)文化產(chǎn)生了不同的影響，本文對(duì)此也略作分析。另外，本文還粗淺地談?wù)撛摲矫婵尚械钠渌芯拷嵌取?/p>

關(guān)鍵詞： 揖禮? ? 文化? ? 拱? ? 撎? ? 拜

揖禮具體的行禮方式，山東大學(xué)文史哲研究院劉永波、徐傳武兩位先生已做了具體的論述，探究了手形、身形等方面。文中通過辨析相似的手形：抱拳、捧手、插手，整理出揖禮的手形。本文則通過比較“揖”、“拱”、“撎”、“拜”這四種相似的見面禮來探尋揖禮與其它三者的異同，并綜述揖禮的發(fā)展史，試圖理清變化的脈絡(luò)，思考揖禮對(duì)于文化不同角度的影響。

一、“揖”、“拱”、“撎”、“拜”字義小考

（一）“揖”字義小考

“揖”，小篆為 ，《說文解字·手部》“揖：攘也。從手咠聲。一曰手著胸曰揖?！薄稄V韻·入聲·緝·揖》揖：揖遜又進(jìn)也?！犊滴踝值洹酚涊d：“《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮賓厭介注》推手曰揖，引手曰厭?！对娫b》上手當(dāng)曰厭，謂手厭于胷，引手當(dāng)曰揖，下手曰拜。《周禮·秋官·司儀》土揖庶姓。時(shí)揖異姓。天揖同姓?！蹲ⅰ吠烈?，推手小下之也。時(shí)揖，平推手也。天揖，推手小舉之也……《注》長(zhǎng)揖者，手自上而極下。又《說文》攘也。按攘同讓。增韻，遜也……《禮·玉藻》進(jìn)則揖之，退則揚(yáng)之。”《辭?！穭t為“拱手禮也”。

由此，筆者可以先初步總結(jié)出以下幾點(diǎn)：根據(jù)“揖：攘也”。可以了解到揖表示謙遜，此與行禮者的態(tài)度有關(guān);根據(jù)“推手曰揖，引手曰厭”可以了解到，揖是從內(nèi)向外推，而“厭”則與“揖”相對(duì)，是從外向內(nèi)引;根據(jù)“引手當(dāng)曰揖，下手曰拜?！笨梢粤私獾?，“揖”與“拜”有所不同，此時(shí)，“揖”更偏向于手作平行位移，而“拜”則將手作垂直位移;根據(jù)“《周禮·秋官·司儀》土揖庶姓。時(shí)揖異姓。天揖同姓?！笨梢粤私獾剑究梢砸恢弊匪莸街艹?，由來已久，另一方面，揖在面對(duì)不同的對(duì)象時(shí)，分不同種，而此處則分為三種;根據(jù)“進(jìn)則揖之，退則揚(yáng)之?！?，可以了解到“揖”與“揚(yáng)”相對(duì)，故應(yīng)是向下;根據(jù)“《辭?！穭t為‘拱手禮也?！眲t可以了解到現(xiàn)代已將“揖”與“拱手”混為一談。

（二）“拱”字義小考

“拱”，小篆為 ，《說文解字·手部》“拱：斂手也。從手共聲?！薄稄V韻·上聲·腫·拱》拱：手抱也，又?jǐn)渴忠?。《康熙字典》記載：“《徐曰》兩手大指相拄也。《書·武成》垂拱而天下治?！蹲ⅰ反挂鹿笆忠??！抖Y·玉藻》凡侍于君垂拱?！妒琛讽呈忠病Ｉ砀﹦t宜手沓而下垂也。又《爾雅·釋詁》執(zhí)也?！蹲ⅰ穬墒趾铣譃楣?。”

由此，筆者可以先初步總結(jié)出以下幾點(diǎn)：根據(jù)《說文解字》和《廣韻》，可以了解到，“拱”使兩手聚攏或抱在一起;根據(jù)“《徐曰》兩手大指相拄也?！笨梢粤私獾剑暗氖謩?shì)與兩手大拇指相關(guān);根據(jù)“垂拱”，可以了解到“垂衣”與“拱手”常常一同出現(xiàn)，并逐漸發(fā)展為一個(gè)詞。

（三）“撎”字義小考

“撎”，《說文解字·手部》“撎：舉手下手也。從手壹聲?！薄稄V韻·去聲·至·懿》撎：拜舉手左傳注云若今之揖?！犊滴踝值洹酚涊d：“《周禮·春官·大祝九曰肅拜注》但俯下手，今時(shí)撎是也。《釋文》撎，于至反。卽今之揖?！蹲髠鳌こ墒耆C使者注》肅手至地，若今之撎……又《正字通》與揖同。按舉手下手卽揖也。雖轉(zhuǎn)去聲，而義不變，六書故以孫愐切為誤，是也?！?/p>

由此，筆者可以先初步總結(jié)出以下幾點(diǎn)：根據(jù)《說文解字》，可以了解到“撎”有兩個(gè)動(dòng)作組成——舉手、下手。唐顏師古注“酈生不拜，長(zhǎng)揖”作注“長(zhǎng)揖者，手自上而下極下”。上文提及《左傳》中“肅手至地，若今之撎”，可見撎與長(zhǎng)揖有著密不可分的關(guān)系。再向前追溯，土揖的行禮方式為“推手小下之也”，可以認(rèn)為是長(zhǎng)揖、撎的前身了。另外，肅拜指直身肅容而微下手，其又與土揖相似。故肅拜、土揖、長(zhǎng)揖、撎可能存在一定的相關(guān)性。

（四）“拜”字義小考

“拜”，小篆為 ?！稄V韻·去聲·怪· 》 ：“《周禮》云：‘大祝辯九 。一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動(dòng)，五曰吉 ，六曰兇 ，七曰奇 ，八曰襃 ，九曰肅 。”《康熙字典》記載：“《禮·郊特牲》：‘拜，服也，稽首服之甚也。疏：‘拜者，是服順也?！吨芏Y·春官·大祝》辨九 注：‘稽首，頭至地也。頓首，頭叩地也?？帐?，頭至手，所謂拜手也。吉拜，拜而后稽顙。兇拜，稽顙而后拜。奇讀為奇偶之奇，謂一拜也。褒讀為報(bào)，再拜是也。肅拜但俯下手，今時(shí)撎是也。振動(dòng)，戰(zhàn)栗變動(dòng)之拜也?！对娫b》：‘一，稽首，謂下首至地稽留乃起。二，頓首，謂下手置首于地卽起。三，空首，謂下手首不至地。四，振動(dòng)，謂恐悚迫蹙而下手。五，吉拜，謂雍容而下手。七，奇拜，謂禮 不再拜也。八，褒拜，謂答拜也。九，肅拜，謂直身肅容而微下手，如今婦人拜也。又膜拜，舉兩手伏地而拜也……又《荀子·大略篇》：‘平衡曰拜。注：‘謂磬折，頭與腰平。又朝廷授官曰拜?！?/p>

由此，筆者可以先初步總結(jié)出幾點(diǎn)：根據(jù)《周禮》記載，可以了解到，“拜”有九種，每種要求的動(dòng)作不一樣。

二、“揖”與“撎”、“拱”、“拜”的區(qū)別

《揖禮考論》中所論斷的古代揖禮的姿勢(shì)為：先保持正立，站定，然后在不彎曲膝部的前提下低頭，并且以腰為分界點(diǎn)，身體上半部分向下折疊，同時(shí)，雙手合抱、前伸、向上翻腕拱起，接著，雙手合抱，順其自然做從上到下的弧線，當(dāng)身體彎曲幅度達(dá)到一定程度后，停頓再仰身，最終保持站定姿勢(shì)。具體考證不贅述。

“撎”在上文已經(jīng)提到，很可能是長(zhǎng)揖，不贅述。

目前主流認(rèn)為“拱手禮”就是揖禮，另一種觀點(diǎn)是認(rèn)為兩種不同，并且兩者有天然的、緊密的變化?！稜栄拧め屧b》郭璞注“兩手合持為拱”。

“拜”則在不同場(chǎng)合、面對(duì)不同的人，有不同的方式，與“揖”大不相同。但是“拜”中的“肅拜”最初指穿著鎧甲的戰(zhàn)士無法輕盈下跪拜禮，故而“直身肅容而微下手”，與“揖”極為相似。

三、“揖”的發(fā)展史

史料中關(guān)于“揖”的記載中，可以一直追溯到距今3000多年的周代，但是文字記錄在《周禮》、《史記》中，《周禮》記載“詔王儀，南鄉(xiāng)見諸侯，土揖庶姓，時(shí)揖異姓，天揖同姓?！薄妒酚洝酚涊d“武王持大白旗以麾諸侯，諸侯畢拜武王，武王乃揖諸侯?！倍@些書則成于兩漢期間。故“揖”可能早已出現(xiàn)，并一直成為人們生活中的一種禮儀，但是一直到兩漢時(shí)期才有正式的記錄。

先秦時(shí)期，揖禮分多鐘，多為特殊人物在特殊情況下使用。在這一時(shí)期，揖禮分土揖、時(shí)揖、天揖、特揖、三揖等多種，孫詒讓《周禮正義》中載有“詔王儀，南鄉(xiāng)見諸侯，土揖庶姓，時(shí)揖異姓，天揖同姓?！编嵭ⅲ骸巴烈荆剖中∠轮病瓡r(shí)揖，平推手也……天揖，推手小舉之?！蓖烈臼峭剖智吧於韵蛳?，主要用于無親戚關(guān)系的眾姓;時(shí)揖是推手向前平伸，主要用于有姻親關(guān)系的外姓;天揖是拱手前伸而稍上舉，主要用于同族同姓，這三者主要是從比較細(xì)節(jié)的動(dòng)作介紹作揖的形式。

至漢朝，揖禮與周朝有所區(qū)別，一方面它被簡(jiǎn)化，厭禮消失，揖禮分成的多種禮也不再被采用;另一方面，“揖禮”也逐漸被賦予了不附權(quán)貴的文化內(nèi)涵，追尋其源頭，很可能是《史記》中所記載的，高陽酒徒酈食其對(duì)沛公不拜，僅“長(zhǎng)揖”。

酈食其這份不卑不亢、不趨炎附勢(shì)的禮節(jié)，使后人爭(zhēng)相模仿。如東漢靈帝光和元年的趙壹，明朝海瑞不跪御史。

“酈生不拜，長(zhǎng)揖”，唐顏師古注曰：“長(zhǎng)揖者，手自上而下極下”。此處雖說是“極下”，卻未道明“極下”的具體位置。同時(shí)代的吳道子所作《先師孔子行教圖》，現(xiàn)藏山東曲阜孔廟中，石刻板中孔子雙手稍微高舉過胸，應(yīng)為天揖之禮。但是天揖在秦后已較少使用，唐朝吳道子所作石刻板未必能夠準(zhǔn)確反映先秦時(shí)代的天揖，但是其手勢(shì)、身形等為研究唐朝時(shí)的揖禮提供了寶貴材料。

宋代蒙童讀物《訓(xùn)蒙法》記錄了“凡揖人時(shí)，則稍闊其足，其立則穩(wěn)。揖時(shí)須是曲其身，以眼看自己鞋頭，威儀方美，觀揖時(shí)亦須直其膝，不得曲了，當(dāng)?shù)推漕^，使手至膝畔，又不入膝內(nèi)，則手隨時(shí)起，而叉于胸前。揖時(shí)須全出手，不得只出，一指謂之鮮禮，揖尊位則手過膝下，亦以手隨身起，叉手于胸前也”。這里的記錄詳細(xì)記錄了作揖的動(dòng)作：略微分開雙足，穩(wěn)穩(wěn)地站住，行揖禮時(shí)曲身，不彎曲膝蓋，低頭，手向下垂至膝蓋內(nèi)側(cè)，不進(jìn)入兩腿間，禮畢，收手交叉于胸前。

直至清朝，葉名灃《橋西雜記·揖》載：“三十年前，見諸先輩賓主相揖，舉手必至額及地……曩有一后進(jìn)，見萊陽初公頤園于廣坐中，揖甫及半而止，初公答禮尚未畢也，同坐皆斥新進(jìn)者禮節(jié)之疏。”又有《笑林廣記·殊稟部·作揖》曰：兩親家相遇于途，一性急，一性緩。性緩者，長(zhǎng)揖至地，口中謝曰：“新年拜節(jié)奉擾，元宵觀燈又奉擾，端午看龍舟，中秋玩月，重陽賞菊，節(jié)節(jié)奉擾，未曾報(bào)答，愧不可言?！奔罢f畢而起，已半晌矣。性急者覺其太煩，早先避去。性緩者視之不見，問人曰：“敝親家是幾時(shí)去的？”人曰：“看燈之后就不見了，已去大半年矣！”此時(shí)，長(zhǎng)揖明確“舉手必至額及地”或“長(zhǎng)揖至地”。

滿族人作為清朝的統(tǒng)治者，其行禮的形式則在民間發(fā)生了轉(zhuǎn)變，如“打千兒”。其入關(guān)后，禮儀逐步漢化，抱拳禮又成了最常見的一種見面禮。同時(shí)，《寧古塔紀(jì)略》中記錄著“作揖打恭之禮，相見惟執(zhí)手，送容垂手，略曲腰。如久別乍晤，彼此相抱，復(fù)執(zhí)手問安。如幼輩兩手抱其腰，長(zhǎng)者用手撫其背而已……”此處雖名為作揖，但是實(shí)際上與作揖的形式內(nèi)容不相同。

四、揖禮對(duì)文化的影響

揖禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化中屬于禮儀的部分。揖禮在百姓日常生活中應(yīng)用的深度和廣度、揖禮對(duì)禮制的影響、揖禮禮節(jié)的形式、揖禮被施行時(shí)作揖者的心理活動(dòng)等，這些內(nèi)容都在不同程度上對(duì)文化的物態(tài)、制度、行為、心態(tài)產(chǎn)生了影響。

（一）揖禮對(duì)制度文化的影響

禮制是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，而揖禮作為見面時(shí)的一種禮儀，逐漸從統(tǒng)治者延伸至普通百姓，并被廣泛地應(yīng)用于生活之中。在《周禮·秋官·司儀》中，我們了解到，面對(duì)與天子或諸侯國(guó)君異姓且無親屬關(guān)系者時(shí)，對(duì)其行土揖，面對(duì)異姓氏親屬時(shí)，對(duì)其行時(shí)揖，面對(duì)同姓親屬時(shí)，對(duì)其行天揖。針對(duì)不同對(duì)象的不同揖禮，最終形成了一整套制度，并且被記錄下來，流傳至今。而后，隨著揖禮的使用面愈發(fā)廣泛，它不再僅僅是一種制度，而是人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂玫亩Y節(jié)，成為了一種文化象征。

（二）揖禮對(duì)行為文化的影響

特定的行為是由當(dāng)時(shí)達(dá)成共識(shí)的文化要求形成的，但是正是不同年齡段不同層次的人們都在行使揖禮，也使揖禮成為一種行為文化，走向更廣闊的公眾平臺(tái)。隨著時(shí)代潮流的推進(jìn)，在西方握手禮風(fēng)行后，揖禮這種行為對(duì)文化的影響似乎已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，人們更加愿意行簡(jiǎn)單握手禮。但是當(dāng)人們談起傳統(tǒng)的見面禮時(shí)，出于對(duì)繁文縟節(jié)的反感，相對(duì)簡(jiǎn)單的揖禮仍然會(huì)成為人們最親近的禮儀?？上?，當(dāng)代人只知其一不知其二，美國(guó)街頭的視頻仿吳道子所作《先師孔子行教圖》中孔子所行，行揖禮，殊不知此行當(dāng)是天揖，究竟是在向何同姓親屬行禮呢？然而，“禮貴時(shí)變”，時(shí)人不解其中奧秘，不妨，仍知禮即可，不必過分強(qiáng)求。揖禮仍然是中國(guó)人見面行禮時(shí)的一種行為文化，只是揖禮不斷被簡(jiǎn)化，以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的要求。

（三）揖禮對(duì)心態(tài)文化的影響

作揖者在面對(duì)不同對(duì)象時(shí)，地位的不同使得其內(nèi)心的心態(tài)有所不同。最初先秦時(shí)期的天揖等行為是上位者向自然界祭拜時(shí)所行之禮，上位者受天，也就是自然的力量，規(guī)范著自己的行為，因此其內(nèi)心的心態(tài)必然是懷有敬畏之情的。當(dāng)然，除卻統(tǒng)治者的下對(duì)上，亦有普通民眾下對(duì)上時(shí)的作揖。此時(shí)的揖禮往往是“下極下”，很有可能觸地。這種過分的禮節(jié)也反映出施禮者內(nèi)心的諂媚之情，此時(shí)，揖禮已經(jīng)不再是作為一種“禮”存在，而是代表著施禮者愿意從屬于受禮者的信號(hào)。而在劉半農(nóng)的《作揖主義》中，作揖卻成為了不同他人爭(zhēng)論的心理特征，成為了一種敷衍的手段。

五、現(xiàn)有研究的局限性與展望

現(xiàn)有的論文中，以陳效師先生為代表，認(rèn)為唐代以后女子不應(yīng)行揖禮，尤其是當(dāng)代女子不應(yīng)效仿古代揖禮，她們應(yīng)當(dāng)行萬福禮，其支撐材料為唐宋民間白話小說。據(jù)陳效師所言，萬福禮的動(dòng)作為右手覆左手，半握拳，在胸前右下側(cè)小幅度垂直運(yùn)動(dòng)，并作鞠躬狀。右手覆左手因其性別為女，通過《揖禮考論》中對(duì)于揖禮手形的論證，可以了解到半握拳也符合揖禮的手形。因此，有問題的地方僅在于“胸前右下側(cè)”。筆者大膽猜測(cè)，萬福禮也是揖禮的一種，只是它適用于女子，與揖禮的差別并不很大。在男女平等逐漸深入人心的當(dāng)代社會(huì)，揖禮也同時(shí)慢慢成為中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀的一種象征，而且人們不再深究揖禮的具體形式，那么何不讓本身差別不大的揖禮與萬福禮掙脫糟粕的窠臼，融合成現(xiàn)代揖禮呢？

當(dāng)然，學(xué)者可更進(jìn)一步探究萬福禮的具體行為方式，與揖禮作比較，探究其異同。另外，本文僅是針對(duì)普遍的揖禮進(jìn)行論證，揖禮下設(shè)類別中僅粗淺談?wù)摿颂煲镜?，尚有其他具體分類不曾提及，如讓揖等，仍需要進(jìn)一步細(xì)致地剖析，整理其內(nèi)部的異同點(diǎn)。

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