李曉通

摘 要：武術(shù)和舞蹈都是人類身體活動(dòng)的基本形式，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化環(huán)境中二者具有很深的淵源關(guān)系，并經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段互相影響和諧共進(jìn)的發(fā)展過(guò)程。武術(shù)套路作為武術(shù)文化的重要記事形式之一，在舞文化影響下經(jīng)歷宗教、科學(xué)走向藝術(shù)化的發(fā)展道路，并為多元化、標(biāo)準(zhǔn)化和國(guó)際化發(fā)展創(chuàng)造條件。具體而言，舞文化在分析武術(shù)套路形成的內(nèi)在動(dòng)因、理解古時(shí)武術(shù)表演的社會(huì)文化環(huán)境、探索武術(shù)套路體系的開(kāi)放兼容性方面能為之提供他者視角；在認(rèn)識(shí)武術(shù)動(dòng)作風(fēng)格的演進(jìn)、套路演練境界的提升、武戲傳播與發(fā)展、套路精神屬性的增強(qiáng)方面為其提供棲身之所，這個(gè)過(guò)程具有漸進(jìn)性；在技擊動(dòng)作編排的藝術(shù)性、豐富藝術(shù)內(nèi)涵、注重音樂(lè)及場(chǎng)地的運(yùn)用方面也可為武術(shù)套路提供藝術(shù)源泉。建議在武術(shù)套路的未來(lái)傳承發(fā)展中應(yīng)重視舞文化作用的發(fā)揮。

關(guān) 鍵 詞：體育文化；武舞；武術(shù)套路；舞文化

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2018）02-0022-05

A analysis on the roles of dance culture in Wushu routine evolution

LI Xiao-tong

（School of Physical Education，Wenshan University，Wenshan 663000，China）

Abstract： Wushu and dance are basic forms of human body activities， having a profound origin relation in the tradi-tional Chinese culture environment， and having gone through a mutually influencing and harmoniously advancing process of development. As one of important recording forms of Wushu culture， Wushu routines， under the influence of dance culture， went through a path of development from religion， science to art， and created conditions for diversi-fied， standardized and internationalized development. Specifically， dance culture can provide Wushu routines with an others perspective in terms of analyzing the intrinsic motivation of Wushu routine formation， understanding the social and cultural environments of ancient Wushu performance， exploring the open compatibility of the Wushu routine sys-tem； dance culture can provide Wushu routines with a shelter in terms of cognizing Wushu movement style evolution， Wushu performance state uplifting， Wushu spreading and development， and routine spirit attribute enhancement， such a process is progressive； dance culture can also provide Wushu routines with an art source in terms of the artistry of boxing movement arrangement， enriching artistic connotations， and valuing the application of music and court. The author proposed that the exertion of the roles of dance culture should be valued in the inheritance and development of Wushu routines in the future.

Key words： sports culture；Wushu dance；Wushu routine；dance culture

作為一種具有中國(guó)特色的民族文化現(xiàn)象，武術(shù)是多種運(yùn)動(dòng)形式的結(jié)合，尤其是靈動(dòng)優(yōu)美的動(dòng)作套路早已成為武術(shù)最重要記事形式，前人已對(duì)其本質(zhì)、特性等問(wèn)題進(jìn)行過(guò)深入而廣泛的探討，證明與其他文化的客觀聯(lián)系。舞蹈流傳于社會(huì)各個(gè)階層，深刻影響了人們的生活方式和藝術(shù)審美，在不斷發(fā)展中博采眾長(zhǎng)，結(jié)合藝術(shù)、宗教、民俗等逐漸形成了獨(dú)具特色的舞文化。“舞”和“武”都是人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，都是人的智慧、情感、愿望等在身體活動(dòng)動(dòng)作上的外在體現(xiàn)，但常存在于不同的場(chǎng)域之中。王國(guó)志等[1]研究認(rèn)為，我國(guó)武術(shù)源自戰(zhàn)爭(zhēng)，而舞蹈源于生活，戰(zhàn)爭(zhēng)有時(shí)也是為了滿足某些社會(huì)群體生活的需要。事實(shí)上，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，武術(shù)和舞文化一直緊密相聯(lián)、交融互滲，而且正是套路中的某些舞蹈特征使其引發(fā)更多關(guān)注。據(jù)此，甚至可以認(rèn)為經(jīng)過(guò)演進(jìn)后的武術(shù)動(dòng)作套路體系中有明顯舞文化作用的痕跡，彰顯了更豐富的審美和藝術(shù)特性，并給人留下想象和創(chuàng)造空間。

1 舞文化給予武術(shù)套路他者的視角

武術(shù)套路和舞文化之間的相互影響是客觀存在的，展現(xiàn)了武術(shù)宏觀文化體系的開(kāi)放性與兼容性，使之在感悟中自覺(jué)吸納其他文化精華壯大自身，彌補(bǔ)微觀層面上不同武術(shù)門派自閉發(fā)展的不足，多角度自我審視與博采眾長(zhǎng)本身就是武術(shù)精髓。從武術(shù)套路形成的內(nèi)在需求、上層社會(huì)表演藝術(shù)的發(fā)展及武術(shù)演進(jìn)中的開(kāi)放兼容性上不難發(fā)現(xiàn)，舞文化可作為一種審視武術(shù)套路的特殊視角，姑且稱之為武術(shù)文化自身之外的“他者視角”，在一定程度上能使我們更深刻的認(rèn)識(shí)武術(shù)套路及其發(fā)展中的舞武交融現(xiàn)象。

1.1 彰顯武術(shù)套路形成的內(nèi)在需求

在我國(guó)古代的社會(huì)文化環(huán)境中，巫、舞、武文化共存，早期的“武”是人類本能，和以套路形式呈現(xiàn)的較高發(fā)展階段的“武術(shù)”存在區(qū)別?？v觀武術(shù)歷史，武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展主要和軍事活動(dòng)有關(guān)，而且多使用器械，身體動(dòng)作技擊是其最基本的特征。多數(shù)時(shí)候技擊不是一勞永逸的，對(duì)進(jìn)攻要進(jìn)行防守，并要求還擊。在此基礎(chǔ)上，連續(xù)的技擊動(dòng)作組合以及將這些動(dòng)作合理串聯(lián)起來(lái)的動(dòng)作程序，無(wú)疑是武術(shù)傳播的基本形式，這種程式性組合可認(rèn)為是套路發(fā)端，也是武術(shù)最初的記事形式，需經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐和修改完善，才能逐步形成自身風(fēng)格，早期套路多以器械套路為主。武術(shù)套路其實(shí)就是將搏擊實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的技擊動(dòng)作連接起來(lái)，形成特定的記事形式，這是套路演進(jìn)的內(nèi)在需求，也直接體現(xiàn)了人類技擊思想想的價(jià)值。同時(shí)期的舞蹈是一種優(yōu)雅的身體活動(dòng)式樣，通過(guò)身體活動(dòng)藝術(shù)性表達(dá)社會(huì)文化現(xiàn)象。當(dāng)然，斧鉞等器械動(dòng)作及戰(zhàn)爭(zhēng)故事都可以融入其中，吸納眾多武術(shù)動(dòng)作的舞蹈被稱之為“武舞”。武舞的產(chǎn)生足以證明舞蹈對(duì)武術(shù)的認(rèn)同與肯定，也是從“舞”視角對(duì)武術(shù)的審視，武舞從武術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)則顯而易見(jiàn)。武舞也成為武術(shù)的另一種藝術(shù)形態(tài)，甚至有觀點(diǎn)認(rèn)為，武舞是武術(shù)套路最初階段的形態(tài)[2]。據(jù)此，可以辯證認(rèn)為，武舞的發(fā)展為武術(shù)套路的自身審視提供他者視角。

1.2 折射古時(shí)武術(shù)表演的社會(huì)文化環(huán)境

武力作為階級(jí)統(tǒng)治的工具之一逐漸被上層社會(huì)重視，“武”則像是一條主線，伴隨著人們對(duì)英雄、圖騰等的崇拜貫穿了我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的漫長(zhǎng)歷史，在社會(huì)生活中占據(jù)重要位置，大量的武林故事被廣泛流傳。就舞而言，在生產(chǎn)力水平落后的古代社會(huì)，文化生活非常單調(diào)，舞蹈作為統(tǒng)治階層娛樂(lè)、祭祀及社會(huì)活動(dòng)的重要形式，自然成為上層文化的組成部分。于是，表達(dá)戰(zhàn)功的場(chǎng)景及相應(yīng)動(dòng)作就被創(chuàng)造出來(lái)，這些動(dòng)作的藝術(shù)化逐漸成為后來(lái)的武舞，在英雄情結(jié)的支配下，產(chǎn)生強(qiáng)大的感染力。據(jù)眾多的史料記載，手持斧盾為統(tǒng)治者歌功頌德的武舞早在公元前10世紀(jì)就已經(jīng)產(chǎn)生，斧舞、劍舞、鉞舞等逐漸形成并向民間傳播，武術(shù)也隨之向人們的生活領(lǐng)域滲透。有研究認(rèn)為，在武舞的長(zhǎng)期發(fā)展中，武術(shù)逐漸和古典舞蹈產(chǎn)生分野，武術(shù)成為古典武舞藝術(shù)表現(xiàn)的來(lái)源，豐富古典武舞的藝術(shù)表現(xiàn)力和文化內(nèi)涵[3]。作為充滿陽(yáng)剛之氣的套路動(dòng)作形式，武舞是武文化中非常靈動(dòng)的組成部分，更是舞蹈體系的亞類，在舞臺(tái)上呈現(xiàn)已成為我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特殊需求，折射出我國(guó)古時(shí)上流社會(huì)表演藝術(shù)發(fā)展的外部環(huán)境，為武術(shù)套路中的某些重點(diǎn)技擊內(nèi)容提供全新的表現(xiàn)形式，也進(jìn)一步開(kāi)拓了武術(shù)發(fā)展思維空間，為舞蹈和武術(shù)套路在藝術(shù)表現(xiàn)方面的互通互聯(lián)創(chuàng)造條件，所以，舞蹈本身也為武術(shù)審視自身提供了另一種視角，為武術(shù)套路的演進(jìn)提供更多的參照。

1.3 展現(xiàn)武術(shù)套路開(kāi)放和兼容特性

針對(duì)武術(shù)和舞蹈套路的表演屬性，多數(shù)研究常結(jié)合具體的文化環(huán)境將二者的“舞”之共性呈現(xiàn)出來(lái)，事實(shí)上，這也是武術(shù)套路在“他者視角”導(dǎo)向下的一種自身完善與發(fā)展，是堅(jiān)守本質(zhì)功能基礎(chǔ)上的一種結(jié)構(gòu)和風(fēng)格上的開(kāi)放兼容，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的一面。在全社會(huì)都重視悟道思維的特殊環(huán)境中，認(rèn)識(shí)武術(shù)套路的局限性，從其他視角對(duì)自身進(jìn)行返觀也應(yīng)算是一種?！暗馈?，為加強(qiáng)其開(kāi)放性、兼容性創(chuàng)造必要條件。對(duì)于早期武術(shù)套路，譚廣鑫等[4]對(duì)侗族“抬棺人”活動(dòng)個(gè)案研究認(rèn)為，“抬棺人”是具有巫術(shù)性質(zhì)的舞蹈與武術(shù)的萌芽活動(dòng)，至今仍殘存著巫祭儀式。張秋紅等[5]將現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展和傳統(tǒng)武術(shù)套路藝術(shù)特征結(jié)合起來(lái)研究認(rèn)為，應(yīng)繼承發(fā)展武術(shù)的技擊之法和現(xiàn)代人的審美精神需要，倡導(dǎo)為武而舞的理念。包蕊[6]針對(duì)武舞復(fù)蘇現(xiàn)象認(rèn)為，武術(shù)的傳播不應(yīng)抵制傳播形式的變化與改造，應(yīng)滿足武術(shù)自身的多元需求，武舞形式有益于武術(shù)的國(guó)際化傳播。這些足以說(shuō)明武術(shù)套路在演進(jìn)中一直有舞文化相伴。結(jié)合運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論不難發(fā)現(xiàn)，武術(shù)和舞蹈同質(zhì)異體，二者的結(jié)合具有和諧美，武術(shù)訓(xùn)練可從舞蹈訓(xùn)練中汲取營(yíng)養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自身的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、科學(xué)化、常態(tài)化，在套路發(fā)展上鼓勵(lì)創(chuàng)新、提倡百花齊放，增強(qiáng)藝術(shù)性，提升自身魅力。

2 舞文化有時(shí)可作為武術(shù)套路的棲身之所

我國(guó)舞武相互依存互相促進(jìn)的歷史非常悠久，武術(shù)套路作為武術(shù)敘事體系的主要部分，從沒(méi)放棄過(guò)對(duì)藝術(shù)的追求，更肩負(fù)著在特殊時(shí)期保護(hù)武術(shù)的使命，所以，有時(shí)稍作演變棲身舞中，以求自我保全與發(fā)展，逐漸成為當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境中常見(jiàn)的文化現(xiàn)象。舞文化作為武術(shù)套路的棲身之所經(jīng)歷了相當(dāng)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。通過(guò)對(duì)不同時(shí)期武術(shù)套路的歷時(shí)性研究不難發(fā)現(xiàn)，武術(shù)套路風(fēng)格自身的演進(jìn)成為可能，武術(shù)套路演練境界的提升彰顯藝術(shù)化傾向，地域文化影響下武戲的傳播使其成為現(xiàn)實(shí)，武術(shù)精神屬性增強(qiáng)使其成為常態(tài)，同時(shí)套路的藝術(shù)化發(fā)展也是攻防招術(shù)隱匿及深化的必然選擇。 2.1 技擊風(fēng)格變化為武術(shù)套路與舞連接提供可能

分析武術(shù)史不難發(fā)現(xiàn)，在不斷發(fā)展中傳統(tǒng)武術(shù)技擊風(fēng)格經(jīng)歷不少變化。在生產(chǎn)力水平較低的古代社會(huì)，我國(guó)先民為滿足生存的需要，總結(jié)并發(fā)展了簡(jiǎn)單套路動(dòng)作，便于將技擊動(dòng)作串聯(lián)起來(lái)記憶和傳播，藝術(shù)元素融入較少，這種簡(jiǎn)單套路作為技擊動(dòng)作的記事形式在秦漢時(shí)期就已非常明顯。此后，在技擊及簡(jiǎn)單的功法練習(xí)基礎(chǔ)上，武術(shù)朝著更加廣闊的領(lǐng)域發(fā)展，功法和大量技擊動(dòng)作的成熟，賦予了武術(shù)套路更多的審美內(nèi)涵，以武術(shù)為題材的舞蹈及其他娛樂(lè)形式開(kāi)始為武術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)換開(kāi)辟新路。在不同風(fēng)格的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)不同套路體系和門派，武術(shù)套路的內(nèi)隱性傳播趨向更加明顯，于是武術(shù)套路與舞文化的深度連接幾乎成了必然，因而，舞文化作為武術(shù)套路表現(xiàn)形式上的母體不足為奇，如“項(xiàng)莊舞劍”便是以舞的形式對(duì)技擊的一種真實(shí)演練。武術(shù)以套路的形式展現(xiàn)，表明我國(guó)舞蹈、武術(shù)的難美動(dòng)作具有相同或相近的記事體系和思維方式，這為武術(shù)和舞蹈之間的互相借鑒提供充分可能性。譬如，在太極拳運(yùn)動(dòng)中，可認(rèn)為武是其內(nèi)涵，而舞則是表現(xiàn)形式，二者是互為基礎(chǔ)互相促進(jìn)的統(tǒng)一體。隨著拳種和套路不斷豐富，尤其是內(nèi)家拳的出現(xiàn)，傳統(tǒng)武術(shù)逐步走向成熟，武術(shù)套路也更具觀賞性和藝術(shù)性。巔峰時(shí)期的武術(shù)有很多種門派和拳種，又各有自身獨(dú)特的技術(shù)風(fēng)格，這些風(fēng)格隨著武術(shù)體系的壯大不斷發(fā)展，常向舞蹈中尋求靈感，套路風(fēng)格的藝術(shù)化演進(jìn)使其在特殊時(shí)期藏匿舞蹈之中成為可能。

2.2 演練境界的提升彰顯武術(shù)套路的藝術(shù)傾向

我國(guó)傳統(tǒng)文化孕育偉大的工匠精神，催生很多不朽的偉大藝術(shù)，這樣的文化環(huán)境對(duì)武術(shù)發(fā)展也產(chǎn)生過(guò)潛移默化的影響，發(fā)展武力作為國(guó)之大事被歷代統(tǒng)治階級(jí)高度重視。在社會(huì)動(dòng)蕩的特殊時(shí)期，各種功夫的習(xí)練和表演幾乎影響著上至宮廷下至市井的各個(gè)社會(huì)階層，“力”與“藝”的結(jié)合別具特色，一些精湛的套路表演猶如民間喜聞樂(lè)見(jiàn)剛?cè)嵯酀?jì)的舞蹈，藏兇狠的功防動(dòng)作于相對(duì)柔美連貫的套路之中，這是技擊動(dòng)作的藝術(shù)化提煉，帶給人們更多的娛樂(lè)和啟示。通過(guò)對(duì)武術(shù)套路的結(jié)構(gòu)分析不難發(fā)現(xiàn)，不同類型動(dòng)作的排列體現(xiàn)不同風(fēng)格攻防價(jià)值性和藝術(shù)要求，但都要求習(xí)練者集中注意力對(duì)此進(jìn)行反復(fù)練習(xí)，并配合呼吸技巧，真正做到身心調(diào)和，內(nèi)在節(jié)奏合理。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間練習(xí)和思悟之后，進(jìn)入武功化境的套路表演更像是優(yōu)美的舞蹈，也唯有如此才能在高手技擊中獲得舉重若輕、游刃有余的超脫表現(xiàn)，這種表現(xiàn)即為藝術(shù)化。于是，人們認(rèn)為習(xí)武要先習(xí)“訣”，即技、擊、藝的統(tǒng)一，這是前人總結(jié)出來(lái)的簡(jiǎn)捷而科學(xué)的習(xí)練路徑。武術(shù)套路藏匿于舞蹈之中已逐漸成為一種趨向，有時(shí)表現(xiàn)出隱而不露不只是為了隱藏秘訣，也是一種必要的心性修為，表演的“舞”化狀態(tài)常代表更高水平，武舞結(jié)合更是武者智慧的體現(xiàn)，為武術(shù)套路動(dòng)作中舞蹈特性的傳承提供了充足條件。也正是因此，武術(shù)才成為一種審美的藝術(shù)，從習(xí)練者角度，很多武者，亦是舞者，武與舞作為肢體語(yǔ)言在身體表現(xiàn)上的融合，在民間較為普遍。

2.3 武戲使武舞交融變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)

從娛樂(lè)休閑文化發(fā)展來(lái)看，我國(guó)早在唐宋時(shí)期傳統(tǒng)戲曲便相當(dāng)盛行，有些武戲被認(rèn)為是武與藝交叉融合的典型代表，展現(xiàn)特殊歷史時(shí)期戲劇文化精華的另一種形式。作為常見(jiàn)的文化題材，武術(shù)套路常伴隨生動(dòng)的歷史故事大量編入戲劇中，也和文戲中的舞蹈一樣被人們廣泛接受，并且融入了音樂(lè)、服飾等符合表演藝術(shù)需求的基本元素，所以戲劇也作為武術(shù)動(dòng)作套路記事的特殊形式，使武術(shù)借舞之殼在戲劇文化中廣泛傳播。在不少禁武的年代，武術(shù)套路常被編成舞蹈?jìng)鞒邢氯ィ瑸楹笕藢W(xué)練提供便利，這也是戲劇文化作為武術(shù)套路傳承載體的直接體現(xiàn)，使之在舞文化之中得以傳承，武術(shù)套路和戲劇結(jié)合進(jìn)一步擴(kuò)大二者在民間的影響力。譬如，古代巴蜀武戲中就包含豐富的武術(shù)內(nèi)容，武戲結(jié)合體現(xiàn)巴蜀武術(shù)文化的特點(diǎn)，川劇武戲的形成彰顯出武術(shù)文化的復(fù)雜性[7]，音樂(lè)節(jié)奏、地域文化及表演藝術(shù)的融入為各種動(dòng)作套路的發(fā)展提供助力。因此，武術(shù)表演動(dòng)作、音樂(lè)、戲劇舞臺(tái)藝術(shù)結(jié)合，可認(rèn)為是武術(shù)套路逐漸成熟和多元發(fā)展的深刻變革。后來(lái)，在武術(shù)套路演化發(fā)展過(guò)程中，同時(shí)受到多種文化和藝術(shù)的影響，以唱、念、做、打?yàn)橹饕侄蔚木﹦∈瞧渲匾绊懸蛩豙8]，而京劇作為國(guó)劇更具說(shuō)服力，其影響也更深遠(yuǎn)。所以，風(fēng)格各異的武術(shù)套路作為一種適應(yīng)性很強(qiáng)的文化式樣，總是與特定地域及文化環(huán)境中的其他文化形態(tài)緊密相連，并深深植根于其結(jié)構(gòu)中，在時(shí)光中歷久傳承，而戲劇文化作為武術(shù)套路的棲身之所常取決于多因素作用的合力。

2.4 精神內(nèi)涵使武術(shù)套路棲身于舞成為常態(tài)

傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的過(guò)程也是精神內(nèi)涵逐漸增強(qiáng)的過(guò)程，武術(shù)套路賦予我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)更為豐富的精神內(nèi)涵，奠定武術(shù)思想發(fā)展中博采眾長(zhǎng)的傳統(tǒng)。思想性和藝術(shù)性的高度融合也進(jìn)一步促進(jìn)太極、形意等內(nèi)家拳種的產(chǎn)生與發(fā)展，所以，舞文化的發(fā)展在一定程度上為武術(shù)套路藝術(shù)風(fēng)格的演進(jìn)提供思路。內(nèi)家拳的出現(xiàn)不僅使武術(shù)體現(xiàn)出傳統(tǒng)哲學(xué)思想，還更具科學(xué)性，其中的松緊、虛實(shí)、動(dòng)靜、起落、剛?cè)?、疾徐、輕重等對(duì)立統(tǒng)一的辯證要求，為武術(shù)向更廣泛領(lǐng)域拓展提供可能。被賦予更多精神屬性的武術(shù)自然成為人生修為的一種方式，常和宗教文化結(jié)合，目前留存的少林、武當(dāng)、峨眉等武術(shù)流派無(wú)不如此。此外，大量仿生武術(shù)動(dòng)作套路很值得玩味，譬如“回頭望月”“仙人指路”“金雞獨(dú)立”等動(dòng)作名稱都表達(dá)了相當(dāng)優(yōu)美的舞的意境，說(shuō)明武舞互相借鑒融合發(fā)展已成為常態(tài)，武術(shù)套路可棲身舞文化，舞文化也可體現(xiàn)在武術(shù)套路中。

3 舞文化逐漸成為武術(shù)套路演進(jìn)的藝術(shù)源泉

3.1 促使技擊動(dòng)作編排更注重藝術(shù)性

在我國(guó)傳統(tǒng)以文武二元為主的文化格局下，“舞”象征高雅，舞蹈藝術(shù)的融入提升武術(shù)文化特性，使得武術(shù)套路表演盡可能優(yōu)美流暢。傳統(tǒng)武術(shù)套路常以我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)為指導(dǎo)思想，動(dòng)作編排創(chuàng)新是武術(shù)套路演進(jìn)的最基本形式，科學(xué)性、實(shí)用性和藝術(shù)性的動(dòng)作加工很能體現(xiàn)套路的發(fā)展水平和演進(jìn)歷程，有時(shí)也能為舞之特性的融入和凸顯創(chuàng)造更好條件。當(dāng)前的武術(shù)套路在流行文化的影響下，吸納一些體操、舞蹈動(dòng)作，其舞蹈屬性進(jìn)一步凸顯，這不僅是新時(shí)期民族文化的適應(yīng)性選擇，也是武術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律。如果能正確認(rèn)識(shí)這一事實(shí)，在對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技擊性繼承基礎(chǔ)上適度注重編排藝術(shù)，凸顯時(shí)代特色，照顧青少年群體，必將促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)套路體系更好發(fā)展。隨著運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)的不斷進(jìn)步，人們對(duì)訓(xùn)練場(chǎng)地、設(shè)施及方法的選擇也更注重科學(xué)性，新編競(jìng)技武術(shù)套路對(duì)人的身體素質(zhì)提出更高的要求，有利于人的潛能發(fā)揮。劉同為等[9]認(rèn)為，在長(zhǎng)拳套路編排中應(yīng)重視黃金分割原理，為彰顯審美主體情緒變化和節(jié)奏的最佳張力效果，應(yīng)將套路高潮安排在分割點(diǎn)上，應(yīng)用時(shí)注意用黃金分割原理創(chuàng)作配樂(lè)，使運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練表演中精準(zhǔn)把握時(shí)間點(diǎn)。當(dāng)然，對(duì)現(xiàn)代體育視野中的武術(shù)套路習(xí)練，人們更注重的是其健康屬性，這使得武術(shù)風(fēng)格進(jìn)一步多樣化、藝術(shù)化。

3.2 豐富武術(shù)套路的藝術(shù)內(nèi)涵

藝術(shù)性是武術(shù)套路和舞蹈的固有屬性，二者都有審美追求的內(nèi)在本質(zhì)，武術(shù)套路終究是技擊藝術(shù)的表現(xiàn)形式，為審美及自身發(fā)展的需要，應(yīng)吸納更多藝術(shù)元素，武術(shù)拳種越豐富，套路體系越龐大，這種特征越明顯。一般而言，舞蹈藝術(shù)的審美要求包括線性、韻律、意蘊(yùn)、服飾之美等方面，對(duì)武術(shù)套路的發(fā)展產(chǎn)生潛移默化的影響，但這種影響更多的體現(xiàn)在文化內(nèi)涵方面，使二者在形式美、韻之美、意境美等方面已實(shí)現(xiàn)很好的交融。馬勇等[10]研究認(rèn)為，武術(shù)套路是武術(shù)完整技術(shù)體系的重要組成部分，其本身是“技藝”而非“演藝”。程大力[11]甚至認(rèn)為，舞蹈文化形態(tài)的潛入是傳統(tǒng)武術(shù)具有套路形式及現(xiàn)代競(jìng)技套路的出現(xiàn)的最重要?dú)v史文化原因，面對(duì)未來(lái)發(fā)展套路武術(shù)應(yīng)脫離武術(shù)而靠攏藝術(shù)。社會(huì)文化的發(fā)展需要武術(shù)套路與時(shí)俱進(jìn)，在新時(shí)期武術(shù)文化的對(duì)外交流方面，套路表演主要因?yàn)槠洫?dú)特技藝吸引國(guó)外愛(ài)好者，對(duì)武術(shù)文化傳播不應(yīng)有太多民族情感和期望，武術(shù)只有具備異國(guó)文化特征并成為他們文化一部分才可能真正的生根開(kāi)花[12]，其藝術(shù)內(nèi)涵也是中國(guó)文化之美的展現(xiàn)。武術(shù)套路作為技擊動(dòng)作的記事形式，其最高的演練水平可認(rèn)為似舞般的流暢優(yōu)雅。從這個(gè)角度看，舞文化在一定程度上也樹(shù)立武術(shù)套路創(chuàng)編與演練的參照，其賴以存在發(fā)展的文化根基和藝術(shù)內(nèi)涵亟待進(jìn)一步強(qiáng)化。

3.3 強(qiáng)化套路動(dòng)作與音樂(lè)及場(chǎng)地的結(jié)合

從武術(shù)文化的發(fā)展歷程及其特色不難發(fā)現(xiàn)，武術(shù)其實(shí)是一種有聲的身體活動(dòng)藝術(shù)。人們?cè)谔茁泛凸Ψň毩?xí)中有節(jié)奏的呼喊，棍棒類器械練習(xí)時(shí)的呼呼風(fēng)聲，對(duì)練時(shí)的吶喊聲及器械的撞擊之聲，練功時(shí)自然界中的各種聲響等，這些都具有伴奏作用，有時(shí)還有助力增功的效果。武術(shù)發(fā)展到較高階段，在戲劇、雜藝等領(lǐng)域內(nèi)的廣泛傳播后，音樂(lè)已成為武術(shù)不可缺少的伴奏。武術(shù)套路和音樂(lè)的融合拓寬了武術(shù)改革發(fā)展的路徑，音樂(lè)融入武術(shù)套路演練彰顯武術(shù)的技擊美，深化武術(shù)表演的藝術(shù)性[13]，尤其是對(duì)武術(shù)演練場(chǎng)地進(jìn)行規(guī)定后，能使武術(shù)套路表演形式更加新穎、更具觀賞性。武術(shù)套路與音樂(lè)的融合也是對(duì)其結(jié)構(gòu)的升華，通過(guò)音樂(lè)的渲染可演繹武術(shù)的內(nèi)在神韻，充分表達(dá)武術(shù)的內(nèi)在含義。隨著社會(huì)的進(jìn)步和科技的發(fā)展，各種高級(jí)的傳媒手段深入人們的生活，伴奏音樂(lè)使舞蹈、武術(shù)等難美性表演項(xiàng)目更具感染力。所以，在舞文化影響下的武術(shù)套路，對(duì)音樂(lè)伴奏及表演場(chǎng)地的要求表現(xiàn)得更加突出，也將進(jìn)一步為武術(shù)套路的藝術(shù)化發(fā)展樹(shù)立參照。

武術(shù)套路體系作為一個(gè)龐大的文化復(fù)合體，具有開(kāi)放性、發(fā)展性、審美性等多種特性，舞文化的融入是其生命力的一種主要體現(xiàn)形式，貫穿武術(shù)套路體系形成與演進(jìn)過(guò)程。在當(dāng)前時(shí)代背景下，應(yīng)將舞文化影響視為武術(shù)套路體系藝術(shù)化發(fā)展的表現(xiàn)之一，凸顯武術(shù)文化體系的辯證性，提升武術(shù)套路的適應(yīng)性和發(fā)展空間。但作為一種特殊文化現(xiàn)象，武術(shù)和我國(guó)傳統(tǒng)文化建立深刻聯(lián)系，在現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展過(guò)程中不應(yīng)丟掉傳統(tǒng)，應(yīng)把傳統(tǒng)的動(dòng)作套路體系和功法練習(xí)形式保存下去、傳播開(kāi)來(lái)，并嘗試從與之相近的舞文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。

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