陳力丹

19世紀(jì)上半葉，“世界”的概念在廣度和深度上得到了巨大發(fā)展，人們開(kāi)始意識(shí)到一切民族無(wú)不以某種方式同其他所有民族相聯(lián)系。1845-1846年，馬克思和恩格斯在他們創(chuàng)立歷-史唯物主義的論著《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫(xiě)道：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中愈來(lái)愈擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來(lái)的各民族之間的分工而消滅得愈來(lái)愈徹底。歷史就在愈來(lái)愈大的程度上成為全世界的歷史?！薄爸挥性诮煌哂惺澜缧再|(zhì)，并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有在一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，保存住已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障?！保ā恶R克思恩格斯全集》3卷51、61-62頁(yè)，人民出版社1960年版）在這個(gè)意義上，他們提出了“世界交往”（Wehverk-erhr）的概念，這是對(duì)19世紀(jì)的物質(zhì)交往、精神交往程度和特點(diǎn)的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，也是他們考察各種精神交往現(xiàn)象的最高視角。

盡管當(dāng)時(shí)的“世界”比現(xiàn)在小得多，但歐洲與世界各大洲的航路已經(jīng)開(kāi)通，電報(bào)開(kāi)始使用，這些情況足以使眼光敏銳的馬克思和恩格斯感覺(jué)到世界交往的形成，并且以世界交往為新的標(biāo)準(zhǔn)看待一個(gè)人真正的精神財(cái)富。他們指出：一個(gè)人的“特性怎樣發(fā)展為多方面的或是地方性的，它們超越地方的局限性還是仍然受地方局限性的拘束，……決定于世界交往的發(fā)展，決定于他和他所生活的地區(qū)在這種交往中所處的地位。”“他被隔絕在整個(gè)的世界交往系統(tǒng)之外，因而得不到任何教育，結(jié)果就成了一個(gè)目光短淺的、孤陋寡聞的動(dòng)物。”“每一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。至于個(gè)人的真正的精神財(cái)富完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的財(cái)富，這從上面的敘述中已經(jīng)一目了然。僅僅因?yàn)檫@個(gè)緣故，各個(gè)單獨(dú)的個(gè)人才能擺脫各種不同的民族局限和地域局限，而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也包括精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，并且可能有力量來(lái)利用全球的這種全面生產(chǎn)（人們所創(chuàng)造的一切）。”（同上，297、468、42頁(yè)）換句話說(shuō)，只有人們能夠得到世界范圍的最大量的信息，通過(guò)傳播技術(shù)使世界各個(gè)角落近在咫尺，那時(shí)人們獲得的才是真正的精神財(cái)富，并得到完全的精神解放。

馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)負(fù)有“造成以全人類(lèi)互相依賴(lài)為基礎(chǔ)的世界交往，以及進(jìn)行這種交往的工具”的使命。（同上，9卷252頁(yè)，人民出版社年版）在這個(gè)意義上，他和恩格斯稱(chēng)贊資產(chǎn)階級(jí)所起到的“非常革命的作用”，這種作用包括使鄉(xiāng)村屈服于城市，從而很大一部分人脫離了鄉(xiāng)村的愚昧狀態(tài)；使一切民族卷入到文明中來(lái)，從而民族交往轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缃煌?。在精神方面，他們提出了“世界文學(xué)”的概念，指出：“精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能。于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)。”（根據(jù)德文原文翻譯，參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第4卷470頁(yè)，人民出版社1958年版）其中的“文學(xué)”（Literatur）一詞在這里作廣義解，包括所有精神產(chǎn)品。

在“世界”的概念取得現(xiàn)代意義以前。一個(gè)時(shí)代最先進(jìn)的精神交往手段并不是對(duì)每個(gè)人開(kāi)放的。馬克思有一段著名的話：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！保ㄍ希?卷104頁(yè)，人民出版社1957年版）它常常被用來(lái)說(shuō)明人民在歷史中的作用，其實(shí)講的不是這個(gè)意思。馬克思是要說(shuō)明，人類(lèi)歷史活動(dòng)（包括精神交往）的主體，是隨著社會(huì)發(fā)展而壯大的。在古代社會(huì)，參與歷史活動(dòng)的僅僅是自由民；在中世紀(jì)，這個(gè)范圍有所擴(kuò)大，指的是有人身自由而不依附于領(lǐng)主的人；只是到了現(xiàn)代社會(huì)，參與歷史活動(dòng)的人才擴(kuò)大到幾乎全社會(huì)，產(chǎn)生了平等、人權(quán)的思想。就人類(lèi)精神交往的發(fā)展而言，馬克思寫(xiě)道：“一切先前的所有制形式都使人類(lèi)較大部分，奴隸，注定成為純粹的勞動(dòng)工具。歷史的發(fā)展、政治的發(fā)展、藝術(shù)、科學(xué)等等是在這些人之上的上層社會(huì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)的。”（同上，46卷下冊(cè)88頁(yè)，人民出版社1980年版）恩格斯也寫(xiě)道：“在人類(lèi)發(fā)展的以前一切階段上，生產(chǎn)還是如此不發(fā)達(dá)，以致歷史的發(fā)展只能在這種對(duì)抗形式中進(jìn)行，歷史的進(jìn)步整個(gè)說(shuō)來(lái)只是極少數(shù)特權(quán)者的事”。（同上，19卷123頁(yè)，人民出版社1963年版）

人類(lèi)精神交往手段發(fā)展到現(xiàn)代的水平，是以奴隸、農(nóng)奴陷于幾千年愚昧狀況的歷史代價(jià)換來(lái)的，從某種程度上看，正是上層與下層的分工，才造就了歷史上輝煌的精神產(chǎn)品?，F(xiàn)代世界交往的形成，為結(jié)束先進(jìn)的精神交往手段只為少數(shù)人獨(dú)享的歷史提供了條件。生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使精神交往的現(xiàn)代手段（電報(bào)、鐵路等等）成為人類(lèi)的手創(chuàng)造出來(lái)的人類(lèi)頭腦的器官、物化的知識(shí)力量。每個(gè)人都必須卷入世界交往中才能生存，因而產(chǎn)生了馬克思所說(shuō)的新情況：“少數(shù)人的非勞動(dòng)不再是發(fā)展人類(lèi)頭腦的一般能力的條件。”（同上，46卷下冊(cè)218頁(yè)）由于社會(huì)分工的根本變化。與大工業(yè)同時(shí)產(chǎn)生的現(xiàn)代工人階級(jí)便不同于歷史上的奴隸、農(nóng)奴，他們具有積極參與最先進(jìn)的精神交往活動(dòng)的本能意識(shí)，思想的閃電一旦射入這塊沒(méi)有觸動(dòng)過(guò)的人民園地，他們就成為現(xiàn)代世界交往中繼土地貴族、資產(chǎn)階級(jí)之后的第三個(gè)戰(zhàn)士，成為群眾的主體。

19世紀(jì)僅僅是世界交往體系形成的世紀(jì)，馬克思和恩格斯就預(yù)見(jiàn)到世界交往對(duì)人類(lèi)精神交往發(fā)展的重大意義。100多年來(lái)的歷史證明了他們的預(yù)見(jiàn)。如今，莎士比亞的戲劇、巴爾扎克的小說(shuō)、貝多芬的音樂(lè)、畢加索的畫(huà)、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論、《泰晤士報(bào)》和《紐約時(shí)報(bào)》、世界四大通訊社等等，早已不再僅僅屬于某個(gè)國(guó)家、某個(gè)階級(jí)，而成為全球居民共同的文化財(cái)富?，F(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的各種傳播形態(tài)，一開(kāi)始就屬于世界而不是某個(gè)國(guó)家。

20世紀(jì)兩次慘絕人寰的世界大戰(zhàn)，使人們深深地意識(shí)到整個(gè)世界的聯(lián)系，大戰(zhàn)的結(jié)局完成了把全世界連結(jié)在一起的過(guò)程。于是，人們開(kāi)始學(xué)習(xí)如何生活在一個(gè)世界之中，全球范圍的普遍的超民族的認(rèn)同，正在取代民族國(guó)家內(nèi)的特殊的民族認(rèn)同，相應(yīng)的超民族的文化正在取代民族文化而居主導(dǎo)地位。當(dāng)代國(guó)際范圍內(nèi)的新的世界情報(bào)和交流秩序的爭(zhēng)論，似乎是與馬克思和恩格斯講的文明傳播的觀點(diǎn)相悖的，實(shí)際上這是在世界交往的基礎(chǔ)上發(fā)生的新問(wèn)題。如果沒(méi)有現(xiàn)代資本主義發(fā)展的劍與火，全世界各民族納入世界交往體系，發(fā)展中國(guó)家要求與發(fā)達(dá)國(guó)家平等對(duì)話、提出自己的主張這種現(xiàn)代意識(shí)便無(wú)法產(chǎn)生。這一爭(zhēng)論恰恰建立在整體世界的概念之上。現(xiàn)在，人們已經(jīng)相當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到：“人們?cè)僖膊荒芑ハ嗷乇芑驁?jiān)持閉關(guān)自守的孤立主義政策。不斷增強(qiáng)的流動(dòng)性，現(xiàn)代化的交通電訊技術(shù)的發(fā)展，以及對(duì)全球范圍的共同問(wèn)題的意識(shí)，似乎在迅速地打破不同文化間的時(shí)空關(guān)系。”“低效率的交往和溝通，或缺乏相互的理解，可能意味著世界末日的降臨。這些關(guān)于人類(lèi)末日的預(yù)言，比起一般的學(xué)說(shuō)，無(wú)疑更能令人猛醒頓悟?！保ㄋ_姆瓦《跨文化傳通》第2、5頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店1988年版）

《德意志意識(shí)形態(tài)》書(shū)稿的一頁(yè)，左側(cè)是恩格斯的筆跡.右側(cè)是馬克思的筆跡