文/劉垚夢

佛字銘佛像鏡（殘）

三國吳

直徑18.8厘米

殘重432克

公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)，佛教由古印度思想家釋迦牟尼創(chuàng)立。至公元前3世紀(jì)阿育王時(shí)期，佛教開始從印度向外傳播。魏晉南北朝時(shí)期（222—589），佛教沿絲綢之路傳入我國。絲綢之路，歷盡千年滄桑變幻。它走來的，是滿載貨物的商旅駱隊(duì)穿越無垠沙漠的仆仆風(fēng)塵；它留下的，是異域文化與中華血液交融后的深深烙印。佛教與藝術(shù)，在絲綢之路上相遇，經(jīng)過歲月的沉淀，在中國古代美術(shù)史上留下了獨(dú)特的印記。它并未像佛經(jīng)中所描述的西方極樂世界那樣遠(yuǎn)離人間，而是伴隨著佛教美術(shù)的足跡走進(jìn)塵世的生活世界。以清華大學(xué)藝術(shù)博物館的館藏品為例，可窺見我國古代佛教美術(shù)的燦爛菁華。

中國古代銅鏡，本是先民日常生活用于照容的實(shí)用器。而其獨(dú)特設(shè)計(jì)的樣式和紋飾，使銅鏡不僅反映出古代銅鏡鑄造的藝術(shù)追求，同時(shí)也反映出古代先民的哲學(xué)思想及宗教信仰。銅鏡也以其恒久的材質(zhì)，將宗教信仰所蘊(yùn)含的文化信息永恒地記錄下來。這面三國時(shí)期的佛字銘佛像鏡殘片發(fā)現(xiàn)于長江中下游的吳國，是佛教在我國江南地區(qū)傳播并在銅鏡藝術(shù)上反映的實(shí)例。據(jù)國內(nèi)出土資料記載，三國吳佛像鏡應(yīng)由三國時(shí)期的會(huì)稽與鄂州兩地所鑄制。

這面銅鏡以石榴形線條包圍的一佛二菩薩為主體圖案。中間一尊佛結(jié)跏趺坐于蓮花寶座上，兩側(cè)各有一身頭帶項(xiàng)光、手持蓮花苞的脅侍菩薩，這一佛像組合方式源于印度佛造像藝術(shù)。該圖案在銅鏡上原為上下左右對稱四組設(shè)計(jì)，現(xiàn)殘片僅存兩組完整和一組殘缺的佛像。此三組佛像中的坐佛項(xiàng)光上各有“三”“佛”“王”字銘文，完整銅鏡的四字銘文應(yīng)解讀為“三寶佛王”。每組佛像間，由成對的鸞鳳圖案相隔，其下為一圈連弧紋的翼獸圖案，再外沿一圈為鸞鳳與走獸相間圖案，動(dòng)物形象優(yōu)美瀟灑、靈動(dòng)飄逸。

東漢桓靈以前的各類文獻(xiàn)上，唯見“浮屠”或“浮圖”字樣，而不見“佛”字出現(xiàn)，直到東漢桓靈期間出現(xiàn)的譯經(jīng)中，始見“佛”字，此鏡可能是在器物上最早見到的“佛”字之一。1此鏡雖為殘片，但其獨(dú)有的佛教內(nèi)涵和優(yōu)美的紋飾設(shè)計(jì)不僅豐富了中國古代銅鏡藝術(shù)的表現(xiàn)形式，同時(shí)也為佛教東傳的研究提供了寶貴的實(shí)物資料。

韋陀尊天像

清 羅聘

紙本水墨

長116 厘米

寬 38.5 厘米

題款：曩謨?nèi)薷袘?yīng)護(hù)法韋駝（陀）尊天。前身花之寺僧羅聘敬寫。

鈐?。簱P(yáng)州羅聘（朱文）、羅兩峰?。ㄖ煳模?。

羅聘（1733—1799）是清代“揚(yáng)州八怪”之一，字遯夫，號兩峰，又號衣云、花之寺僧。他工詩善畫，為金農(nóng)入室弟子，擅畫人物、佛像、花果、墨梅、蘭竹、山水等，尤其擅畫鬼。其畫古趣盎然，思致淵雅，深得金農(nóng)韻味而又別具風(fēng)格。

這幅韋陀尊天像描繪的是佛教中的護(hù)法天神“韋陀天”，中國常稱其為韋陀將軍。畫中的韋陀將軍為一年輕武士形象，頭上有項(xiàng)光，頭戴羽盔，身穿胄甲，肩披飄帶，雙手合十，緊握降魔杵，腳踩長靴，踏于云團(tuán)之上。羅聘運(yùn)用白描的手法表現(xiàn)了韋陀將軍體格魁偉，威武勇猛的神態(tài)，線條流暢，服飾略作渲染，筆意瀟灑，具有濃厚的文人畫趣味。

青花八寶壽字碗

清 嘉慶

高 9.2厘米

口徑 18.2厘米

足徑 7.8厘米

八寶紋由西藏喇嘛教流傳而來，包括象征佛法圓轉(zhuǎn)萬劫不息的“法輪”，象征具菩薩果妙音吉祥的“法螺”，象征張弛自如曲覆眾生的“寶傘”，象征遍覆三千凈一切藥的“白蓋”，象征出五濁惡世無所染著的“蓮花”，象征福智圓滿具完無漏的“寶瓶”，象征堅(jiān)固活潑鮮脫禳劫的“金魚”，象征回環(huán)貫徹一切通明的“盤腸結(jié)”。

八寶紋最早出現(xiàn)于元代的龍泉窯青瓷和景德鎮(zhèn)窯卵白釉瓷上。到了明清時(shí)期，景德鎮(zhèn)窯多以青花、斗彩、五彩、粉彩描繪八寶紋。清華大學(xué)藝術(shù)博物館館藏的這件清嘉慶青花八寶壽字碗，敞口微撇，口下漸斂，圈足。內(nèi)壁底部中心為壽字紋，四周捧團(tuán)裝飾著輪、螺、傘、蓋、花、瓶、魚、腸八件寶物。其外壁以象征圣潔莊嚴(yán)的青色寶相花為主要紋飾，上端近口沿處一圈為八寶紋裝飾，每兩件寶物之間的圓形開光內(nèi)各書有“萬”“壽”“無”“疆”四字，口沿處再裝飾一圈卷草紋，下部近圈足處繪一圈方塊狀蓮瓣紋，底足內(nèi)署青花篆體“大清嘉慶年制”六字三行款。

洗象圖

明 丁云鵬

長116 厘米

寬 59.3 厘米

題款：甲辰浴佛日，佛子丁云鵬敬寫。

鈐印：丁云鵬?。ㄖ煳模⒛嫌鹗希ò孜模?。

收傳印記：乾隆鑒賞（白文）、三希堂精鑒璽（朱文）、生吾之寶（朱文）、乾隆御覽之寶（朱文）、石渠寶笈（朱文）、石渠定鑒（朱文）、宜子孫（白文）、寶笈重編（白文）。

明代釋道盛行，明太祖朱元璋即位后，頗崇信佛教，至明武宗時(shí)，佛教大盛。明代涌現(xiàn)出了一批擅長釋道畫的能手，如蔣子成、倪端、張仙童、顧應(yīng)文、沈鳴遠(yuǎn)、張繼、吳彬、丁云鵬等人。釋道人物畫中，尤以吳彬和丁云鵬最為有名。丁云鵬（1547—1628），字南羽，號圣華居士，安徽休寧人。擅長畫人物、山水、佛像，人物得吳道子之法，白描取法似李公麟，以精工見長，供奉內(nèi)廷十余年，他所繪白描羅漢像，佛門爭購。據(jù)方薰《山靜居論畫》記載，其“道釋人物，丁南羽有張（僧繇）、吳（道子）心印，身姿颯爽，筆力偉然?！标惱^儒評曰：“南羽白描酷似李龍眠，絲發(fā)之間而眉睫意態(tài)畢具，非意端有神通者不能也?！迸c其同一時(shí)期的董其昌贈(zèng)以印章，曰“毫生館”，評價(jià)丁云鵬為“三百年來無比作手”。

在這幅《洗象圖》中，丁云鵬以李公麟的白描手法刻畫了普賢菩薩的坐騎“六牙白象”這一佛教中的神物?！锻鲇洝吩疲骸耙韵笳{(diào)順，性無傷暴，有大威力”，意思是指菩薩性善柔和卻有大威力。2此外，佛教中還有“破除名相執(zhí)著”的說法，即放棄對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知和追求，以般若智慧契證空性，破除一切名相，從而達(dá)到不執(zhí)著于任何一物而體認(rèn)諸法實(shí)相的境地。而“象”與“相”諧音，因而“洗象”便具有了佛教的意旨內(nèi)涵，成為中國佛教人物畫中經(jīng)常創(chuàng)作的題材之一。

此畫構(gòu)圖以白象為表現(xiàn)中心，淺墨勾線，濃墨點(diǎn)睛，勾勒出白象眼部彎月的形狀。象身被描繪得粗壯渾圓，突出白象溫慈敦厚、謙順祥和之態(tài)。象頭前置一巨大銅盆，盆中盛滿清水。白象周圍的人物描繪也神態(tài)各異。三位手持長柄帚把的象奴為白象清洗，其中一人盤腿坐于白象背部，清洗白象頸部，另兩人立于白象一側(cè)，清洗白象的頭部和軀干。白象身后，另立兩位身披袈裟的羅漢。手持錫杖的羅漢仿佛正轉(zhuǎn)頭與另一位羅漢對話。丁云鵬所繪釋道人物具有“奇拙”和“怪異”的特點(diǎn)，以此傳達(dá)出人物獨(dú)特的性格和深刻的精神內(nèi)涵。畫面中的人物深目高鼻，明顯帶有西域人種的特征，刻畫細(xì)膩?zhàn)匀?，線條輕重疾徐有致，與背景中蒼虬茂密的老樹形成鮮明對比。

櫸木矮南官帽椅

明

長77.8 厘米

寬75厘米

高46厘米

座高31厘米

明代家具作為與人們生活息息相關(guān)的生活實(shí)用器具，不僅以其獨(dú)具匠心的造型和珍貴考究的用料體現(xiàn)出工藝設(shè)計(jì)的美感，并且還能夠通過獨(dú)特的形制和功能設(shè)計(jì)滿足佛教徒的修行需求。這件明式家具之所以被稱為“櫸木矮南官帽椅”，其特點(diǎn)有三：一是采用了明清家具所常用的櫸木為原料，此木具有堅(jiān)固厚重、蒸汽下易彎曲塑形的特點(diǎn)；二是此椅座高僅有31厘米，與一般明式座椅相比低矮許多，能夠滿足趺坐的功能需求；三是此椅為扶手和搭腦都不出頭的“南官帽椅”，它是一種具有代表性的明式家具種類。

此椅的形制十分獨(dú)特，在明代家具中較為罕見。椅背上方的搭腦向后彎曲，形成一條弧線。搭腦兩端與后足鏈接處，裝飾有精美的透雕草花牙角?？勘嘲蹇逃虚L方形的鳳紋鏟地浮雕，題材為“夔鳳喜相逢”，雕法精美，古樸雅致。兩側(cè)扶手與前立柱相接處也安裝有牙角裝飾。扶手與其下的鐮刀把和鵝脖均為S型曲線，不僅增強(qiáng)了座椅的曲線美和視覺流動(dòng)感，同時(shí)也極大地增加了座椅內(nèi)部的空間。椅面材質(zhì)為原裝胡椒眼編織藤席軟屜，藤席下為十字交叉的棕屜。座面下裝嵌起陽線的券口牙板，落在踏腳牚上，牚下又裝有小牙板。3

與同時(shí)期的座椅相比，此椅座面極為低矮，因而具有特殊的實(shí)用功能。據(jù)王世襄先生考訂，此椅“很可能是寺院禪椅，專供趺坐而制的”。4“趺坐”是一種源自印度佛教的修行坐姿，即右腳盤放于左腿上，左腳盤放于右腿上的兩腳交盤姿態(tài)。因趺坐需要更大的空間，所以此椅與垂足高坐的一般座椅相比，體現(xiàn)出高度低矮、寬肥碩大的特點(diǎn)，以此構(gòu)造出舒適自如的禪坐空間。

斗斗彩彩寶寶相相花紋大碗

清 道光

高 8.2厘米

口徑 22.6厘米

足徑 9.5厘米

“寶相”原本是佛教徒對佛像的尊稱?！皩毾嗷ā眲t是伴隨著魏晉南北朝以來佛教盛行而流行的圖案紋飾，象征著圣潔和莊嚴(yán)。寶相花集中了蓮花、牡丹、菊花的特征，多姿多彩、自然生動(dòng)，在構(gòu)圖上有平面和立體兩種表現(xiàn)方式。

這件清道光斗彩寶相花紋大碗敞口，弧線斜收，下腹微豐，圈足。內(nèi)壁碗心處的青花雙弦紋內(nèi)，繪有五朵立體的斗彩寶相花，婀娜飽滿的橘色花瓣層疊綻放，金黃青綠的花蕊清晰奪目。外壁以八朵纏枝寶相花等距環(huán)繞腹壁，其周圍再以青綠色卷曲枝莖串連起寶相花和葉片?？谘靥幰郧嗷p鉤弦紋環(huán)繞一周。外底紅彩書“睿邸退思堂制”六字楷款，“睿邸退思堂制”款是睿親王端恩仁壽的府邸堂名。此碗以橘色寶相花與青綠枝莖交織為主要特色，端莊大氣、富貴吉祥。

佛字梵文密宗鏡

元

直徑9.3 厘米

柄長2.8 厘米

重量335 克

十三世紀(jì)蒙古族入主中原，建立了龐大的元帝國。元統(tǒng)一中原后，華夏民族又一次出現(xiàn)大融合，藏傳佛教（密宗）為擴(kuò)大影響而進(jìn)入中原，獲得廣泛傳播。

這面長柄的佛字梵文密宗鏡即為弘揚(yáng)密宗文化而專鑄之鏡。鏡中心為篆體“佛”字，方形環(huán)繞一周的漢字銘文為“向一切三藐三菩提致敬，并祈求菩薩保佑！”，近外沿處再用梵文將此句書寫一周。梵文自唐代傳入中國，時(shí)稱“悉曇之辭”。這面銅鏡上的梵體銘文屬“藍(lán)查體”，是元朝后期所使用的一種書體，當(dāng)時(shí)主要在西藏等地流行，并為藏傳佛教所通用。此鏡不僅是日常照容用具，亦是驅(qū)邪納福的吉祥物。

無量壽尊佛緙絲佛像

清 乾隆

長695厘米

寬385厘米

緙絲作為一種制造工藝，最早源于公元前3000年的古埃及亞麻緙織物。公元前1000年，埃及的緙絲紡織品出口至西亞。由于兩河流域自古生產(chǎn)羊毛，在繼承了埃及緙絲技術(shù)的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)出了以羊毛為原料的緙織物。我國最早在新疆塔里木盆地一帶的綠州地區(qū)發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國至南北朝、漢唐和宋代的緙絲織物，這里正是古代絲綢之路上著名的于闐國、且末國和樓蘭國的所在地。

唐代以來，從新疆流行發(fā)展起來的緙毛技術(shù)分兩路逐漸向內(nèi)陸傳播：一路向絲綢之路沿線的高昌、回鶻、吐蕃、西夏等北方少數(shù)民族地區(qū)傳播，這些地方不僅是緙絲的發(fā)源地，同時(shí)也盛行佛教。因此，這些地區(qū)的緙絲織物除生活實(shí)用品外，佛教題材的緙絲唐卡，以及經(jīng)卷、經(jīng)袱、經(jīng)幡等佛教用物也多由緙絲制作而成；另一路向南方絲綢業(yè)發(fā)達(dá)的中原、江南地區(qū)傳播，受該地高度發(fā)達(dá)的文化影響，緙絲織物也逐漸從實(shí)用品向觀賞性、藝術(shù)性較強(qiáng)的緙絲裝飾畫方面發(fā)展。

宋代，在經(jīng)濟(jì)文化都較為繁榮的中原和江南地區(qū)，繪畫和書法藝術(shù)融入緙絲的織造中，這對觀賞性、裝飾性緙絲的生產(chǎn)具有重要影響。元代佛教盛行，因此佛教題材的緙絲制品如唐卡的數(shù)量較前代有所增加。明代，佛教專用的緙絲唐卡仍在生產(chǎn)，甚至有些由僧侶親自織造。隨著清代宗教的日益世俗化，使得緙絲藝術(shù)迎來發(fā)展的新高潮，尤其在乾隆時(shí)期，緙絲藝術(shù)成就斐然。

這件清乾隆時(shí)期的無量壽尊佛緙絲佛像長695厘米，寬385厘米，畫芯高434厘米，寬279厘米。幅面闊大，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，形象寫實(shí)，色彩豐富，工藝精湛，是乾隆帝誠心禮佛的見證。整幅緙絲的構(gòu)圖由上至下分為五個(gè)部分：第一層為“日月高照”，由數(shù)片五彩緙絲祥云對稱組成，左右兩側(cè)祥云上還設(shè)計(jì)有圓形的裝飾性圖案，圖案中分別描繪了天宮中月兔搗藥和金雞獨(dú)立的情景。第二層為“供養(yǎng)飛天”，中心為瓔珞裝飾的華蓋，兩側(cè)各有四身背有羽翅、形似佛教中的美音鳥“迦陵頻伽”形象的供養(yǎng)飛天。每身飛天頭梳高髻，身披飄帶，蹲跪于彩云之上。每身飛天雙手持托盤，盤中放有寶鏡、海螺、仙桃、仙草、五谷等供養(yǎng)物，仿若從天際飛來為佛供養(yǎng)。第三層以“三世佛”為主體，中央為釋迦牟尼佛，其下方為脅侍的摩訶迦葉和阿難二弟子。畫面左側(cè)為代表未來世的西方阿彌陀佛，畫面右側(cè)為代表過去世的燃燈佛。三尊佛均結(jié)跏趺坐于蓮花寶座上，身后及頭部后方有背光和項(xiàng)光，以五彩祥云為背景。第四層為“十八羅漢”和“四大天王”，中心以寶相花為分界，畫面左側(cè)為八身羅漢和手持傘蓋的北方多聞天王及身上纏龍的西方廣目天王。畫面右側(cè)同為八身羅漢和手持琵琶的東方持國天王及手持寶劍的南方增長天王。其中，有一位身穿紅袍，頭戴斗笠，雙手恭敬合掌的羅漢正是乾隆皇帝本人的寫真。第五層為“祥云普照”，由“山”字形的數(shù)片五彩祥云組成，以此烘托整幅畫面。

緙絲右上鈐“乾隆御覽之寶”朱文方印，中有“乾”“隆”連珠朱文印、“三希堂精鑒璽”“宜子孫”“乾隆鑒賞”“秘殿珠林”諸印，為清乾隆朝的內(nèi)府巨制，清宮舊藏。整幅緙絲佛像工藝精湛，技法豐富，圖案色彩多至百種以上，細(xì)部極為繁復(fù)工致。幅面佛像闊大恢宏，堪稱緙絲藝術(shù)的登封造極之作，存世至今較為罕見。

這件乾隆時(shí)期的粉彩“佛日常明”紋碗造型精巧秀美，色彩繽紛絢麗。碗口微撇，碗腹深弧，整體形成飽滿優(yōu)美的外輪廓曲線。碗里施白釉，外壁施以黃釉為地。碗體設(shè)有四個(gè)圓形開光，開光內(nèi)的紅彩錦地紋上分別用藍(lán)料篆體書寫“佛日常明”四字。字周圍飾以粉彩纏枝花卉紋，花朵粉藍(lán)相間，與翠綠色蔓葉相配，嬌艷動(dòng)人?；ɑ苤g，又以礬紅飾四組金剛杵紋飾。圈足外底的青花雙方欄內(nèi)，印有青花楷體“乾隆年制”四字雙行款。

粉彩“佛日常明”紋碗

清 乾隆

高 7.6厘米

口徑 16厘米

足徑 6.6厘米

清朝諸代帝王均極力推崇佛教，因此佛教題材的工藝美術(shù)品在瓷器領(lǐng)域亦有所體現(xiàn)。據(jù)考證，景德鎮(zhèn)的珠山地區(qū)便是清代御窯的所在地。6在康熙、雍正、乾隆時(shí)期，御窯是專門為皇室生產(chǎn)御用瓷器的生產(chǎn)部門。這件粉彩“佛日常明”紋碗，便是景德鎮(zhèn)御窯廠專門為宮廷舉行宗教活動(dòng)而特別燒制的。據(jù)《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處·乾隆元年各作成做活計(jì)清檔·記事錄》記載：于本月（乾隆元年十二月）二十二日，七品首領(lǐng)薩木哈將鏇得畫各樣花卉木樣四件并原樣盤二件持進(jìn)，交太監(jiān)毛團(tuán)呈覽。奉旨：準(zhǔn)照畫“佛日長（常）明”字黃地青番花盤樣式，做七寸盤、五寸盤、大碗、小碗俱照此花卉樣做。欽此。”7此類“佛日常明”碗為御用經(jīng)典器皿，既體現(xiàn)出清代粉彩的精湛工藝，又能夠?qū)⒋善鞯募y飾設(shè)計(jì)與佛教文化相融。

注釋：

1王綱懷、業(yè)露華《三國吳佛字銘佛像鏡研究》，清華大學(xué)漢鏡文化研究課題組編《漢鏡文化研究》，269頁，北京大學(xué)出版社，2014年版。

2清華藏珍編輯組編《清華藏珍》，60頁，清華大學(xué)出版社，2011年版。

3清華藏珍編輯組編《清華藏珍》，147頁，清華大學(xué)出版社，2011年版。

4王世襄《明式家具研究》，267頁，三聯(lián)書店、文物出版社，2000年版。

5樸文英《緙絲》，1-30頁，蘇州大學(xué)出版社，2009年版。

6寧鋼《康雍乾景德鎮(zhèn)官窯瓷器設(shè)計(jì)藝術(shù)研究》，7頁，清華大學(xué)出版社，2013年版。

7中國第一歷史檔案館、香港中文大學(xué)文物館合編《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》，207頁，人民出版社，2005年版第7卷。