熊杰　馬翔

[摘 要]《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿）》是一個(gè)最能體現(xiàn)馬克思貨幣思想的文獻(xiàn)。在《手稿》的第二章，馬克思分四個(gè)小節(jié)，即達(dá)里蒙《論銀行改革》《貨幣的生產(chǎn)和本質(zhì)》《貴金屬作為貨幣關(guān)系的承擔(dān)者》以及《貨幣流通和貨幣的三種規(guī)定》集中闡發(fā)了他最初的貨幣思想，這些文獻(xiàn)共同構(gòu)成了研究馬克思貨幣觀最直接、最重要的文字材料。但在這個(gè)過程中，似乎出現(xiàn)了某種阻力以致使研究者難以準(zhǔn)確地把握馬克思貨幣理論的核心。這或許和馬克思片段式或者圖景式的寫作手法有關(guān)，但更多的是貨幣自身內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)容易給人造成認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，使得貨幣在被賦予“資本”職能的時(shí)候，演變成為資本的闡釋工具，頻繁地出現(xiàn)在馬克思對(duì)資本論述的語境中。通過考察貨幣的價(jià)值通約性、可交換性和物質(zhì)代表性等基本屬性，不難發(fā)現(xiàn)貨幣與資本的可能性邊界存在三重維度的劃分：一是以是否退出流通領(lǐng)域作為第一重劃分；二是以社會(huì)是否具有“雇傭勞動(dòng)”或“自由工人”作為第二重劃分；三是以能否實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值為第三重劃分。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的支配下，在貨幣向資本的轉(zhuǎn)化過程中，不論商品交換在何種形式上進(jìn)行，雇傭工人都將從人的因素向物的因素轉(zhuǎn)化，淪為資本保值增值的手段。這里包括了兩個(gè)方面的內(nèi)容，一個(gè)是勞動(dòng)能力的對(duì)象化。商品市場(chǎng)上所交易的產(chǎn)品都是工人勞動(dòng)能力的對(duì)象化或者說是外化。除此之外，還應(yīng)注意“貨幣拜物教”的發(fā)生。尤其是在貨幣拜物教影響深遠(yuǎn)的當(dāng)下，如何正視自己勞動(dòng)能力，正確辨識(shí)貨幣與資本是首要前提，進(jìn)而從中得出一些創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的當(dāng)代啟示。

[關(guān)鍵詞]馬克思；貨幣理論；資本；創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展

[中圖分類號(hào)]F820 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1000-8284（2018）04-0014-05

在理解馬克思貨幣理論的過程中總伴隨著一個(gè)誤區(qū)，那就是通過“錢”這個(gè)詞將“貨幣”與“資本”混淆，即研究貨幣理論時(shí)，“資本”概念會(huì)不自覺地影響和干擾著思維主體對(duì)“貨幣”的認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，“貨幣”與“資本”有著明顯的界限，它們既對(duì)立又同一。準(zhǔn)確把握馬克思對(duì)貨幣理論的認(rèn)識(shí)，厘清“貨幣”與“資本”的關(guān)系，對(duì)引領(lǐng)創(chuàng)新向縱深發(fā)展帶來巨大的啟示作用。

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中的貨幣認(rèn)識(shí)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中對(duì)貨幣的認(rèn)識(shí)途徑是從自我出發(fā)，沿著主體性哲學(xué)方向，實(shí)現(xiàn)對(duì)貨幣現(xiàn)象的解釋。這種認(rèn)識(shí)是一種停留在哲學(xué)層面的感性直觀，但并未就貨幣理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義展開廣泛而深入的探討，也未實(shí)現(xiàn)對(duì)黑格爾“異化理論（theory of alienation）”的揚(yáng)棄。他將“貨幣”比作“有形的神明”[1]140“娼婦”[1]140“普遍牽線人”[1]140和“皮條客”[1]377用來說明“貨幣”是值得擁有的對(duì)象和具有占有一切對(duì)象的特性。如此這樣，容易造成一個(gè)邏輯上的矛盾，即作為對(duì)象的貨幣并不意味著是異化的對(duì)象?！皩?duì)象”和“異化”不是同義的反復(fù)，二者在何種情況下才能實(shí)現(xiàn)自我替換是馬克思不得不面對(duì)的一個(gè)問題。為此，馬克思借用了黑格爾“異化”的思想，側(cè)重從認(rèn)識(shí)論的主體角度來闡明勞動(dòng)的對(duì)象化過程就是同自身相異化的活動(dòng)。作為對(duì)象化勞動(dòng)的物質(zhì)表現(xiàn)形式（私有財(cái)產(chǎn)）對(duì)于勞動(dòng)主體來說，便成了一種異己存在物。如果將貨幣當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)或“積累的勞動(dòng)”[2]133，那么異化勞動(dòng)的思想就會(huì)使得上述諸如“作為對(duì)象化的勞動(dòng)（貨幣）是如何發(fā)生異化”這個(gè)問題得到合理的解釋。當(dāng)然，上述前提能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于認(rèn)清一個(gè)事實(shí)：私有財(cái)產(chǎn)的價(jià)值形式是貨幣還是資本？就《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》這個(gè)文獻(xiàn)來說，馬克思并未詳細(xì)且深刻地區(qū)分“貨幣”與“資本”的關(guān)系。他更多的時(shí)候是從人本主義的角度，以經(jīng)驗(yàn)材料為依據(jù)，說明貨幣對(duì)于認(rèn)識(shí)主客體的哲學(xué)關(guān)系。通過引用歌德著作《浮士德》和莎士比亞《雅典的泰門》中關(guān)于貨幣的論述來實(shí)現(xiàn)對(duì)貨幣的定義，認(rèn)為貨幣是“實(shí)際的頭腦”[1]139“真正的創(chuàng)造力”[1]140和“起顛倒作用的力量”[1]140等?！柏泿拧痹谡軐W(xué)上的規(guī)定，雖未明晰“貨幣”與“資本”的關(guān)系，但解釋了“貨幣”在擴(kuò)張人的本質(zhì)力量的同時(shí)也加劇了人的異化，使貨幣由手段變成了目的，初步建構(gòu)了“貨幣”的理論框架。

二、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中的貨幣認(rèn)識(shí)

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》的《貨幣章》中對(duì)“貨幣”關(guān)系的討論，進(jìn)一步發(fā)展和完善了馬克思的貨幣理論。不僅如此，這部著作還在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》的基礎(chǔ)上探明了“貨幣”與“資本”的界限問題。毫無疑問，貨幣理論的突破與馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究轉(zhuǎn)向有很大關(guān)系。關(guān)于這點(diǎn)，可以在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中找到明確答案。作者因?yàn)橛龅轿镔|(zhì)利益的難事，才將研究方向從哲學(xué)轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)學(xué)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來理解私有財(cái)產(chǎn)的價(jià)值形式是“貨幣”還是“資本”的關(guān)鍵在于對(duì)“貨幣”與“資本”的理解，以及二者在何種形式上對(duì)立同一。而流通中的資本是以貨幣為前提，因此不妨將貨幣作為研究的邏輯前提，在如何認(rèn)識(shí)貨幣“神秘性”[3]56的問題上，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》提供了一些線索，即從貨幣的性質(zhì)入手來理解貨幣如何以自身為前提，實(shí)現(xiàn)自我生成和目的的。

（一）貨幣的價(jià)值通約性

商品的價(jià)值是由對(duì)象化在商品中的必要?jiǎng)趧?dòng)規(guī)定的，勞動(dòng)量是一切商品評(píng)價(jià)和比較的唯一尺度，但用無形的勞動(dòng)量作為比較的尺度難以在比較中取得有效進(jìn)展。因?yàn)閱蝹€(gè)商品的使用價(jià)值（商品的自然屬性）不同，使得一種商品與其他任何商品難以交換，這就意味著為促成交換順利進(jìn)行，必須將交換的一方“設(shè)定為自身不等同，設(shè)定為交換價(jià)值”[4]91，進(jìn)而達(dá)到某種“質(zhì)的等同性”[5]21。這種質(zhì)的等同性實(shí)際上就是價(jià)值（注：在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中，馬克思對(duì)交換價(jià)值和價(jià)值的概念并未作明晰的界定，他僅把價(jià)值視作獨(dú)立于商品的自然存在之外的社會(huì)存在或交換價(jià)值的一般形式，直到《資本論》（第1卷）才有明確定義）。在商品交換之前，商品對(duì)自身進(jìn)行估價(jià)，并把它置于某種規(guī)定的比例之中。在商品交換時(shí)，商品把交換價(jià)值作為自身，同時(shí)取得一個(gè)和它自然存在不同的存在，使得交換達(dá)成。那么，不同質(zhì)的商品何以能處在同一單位量的比例上？這是因?yàn)樯唐肥且欢▌趧?dòng)時(shí)間的對(duì)象化。這就使得一種商品與其他任何商品得以有一個(gè)共同的量的比例關(guān)系。因此，商品的交換其實(shí)就是在等勞動(dòng)量的前提下，實(shí)現(xiàn)商品社會(huì)存在形式的變化。當(dāng)然，這里所指的勞動(dòng)是必要?jiǎng)趧?dòng)。而關(guān)于必要?jiǎng)趧?dòng)的論述，馬克思集中在《資本章》。他在《貨幣章》僅認(rèn)為“勞動(dòng)時(shí)間作為價(jià)值尺度，只是觀念存在”[4]88。如果按照這樣的邏輯順序理解勞動(dòng)時(shí)間，那么就會(huì)產(chǎn)生一種可能。商品在實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值的過程中，真正的興趣并不在于一種商品與其他任何商品在勞動(dòng)時(shí)間量上完全相等，而是表明這種商品是“等價(jià)物”[4]93。它可以實(shí)現(xiàn)與其他任何商品相互交換的比例。在觀念中，商品自身成為一種價(jià)值尺度。

（二）貨幣的可交換性

馬克思將貨幣比作是“永久的商品”[4]99旨在說明貨幣與商品一樣，都具有可交換性。當(dāng)然這里所說的貨幣可交換性是相對(duì)商品而言的可交換，因?yàn)樨泿诺目山粨Q性是從商品的可交換性發(fā)展而來的。商品之所以可交換是因?yàn)樯唐范匦缘拇嬖?，交換的過程實(shí)際上就是商品自然存在形式與社會(huì)存在形式的二重分離。商品的社會(huì)存在形式，即商品的交換價(jià)值，是商品“內(nèi)在的貨幣屬性”[4]96。貨幣也正是在商品交換的過程中脫離了商品的自然存在形式，取得了一個(gè)與任何其他商品交換的“一般社會(huì)存在”[4]96。這就導(dǎo)致了一種特殊的局面，即從商品交換過程中抽象出的代表交換價(jià)值一般形式的貨幣與商品的自然存在形式并存。此時(shí)，作為從商品“胚胎”中孕育而來的貨幣，成為商品的對(duì)象，是一種異己的存在物。商品與貨幣的交換性便會(huì)發(fā)生。商品與貨幣的交換，是為了獲得代表交換價(jià)值的一般形式，而交換價(jià)值則擺脫了商品自然形式而獨(dú)立化。也正是因?yàn)榇朔N與商品對(duì)立而獨(dú)立的特點(diǎn)，使得商品的交換由手段變成了目的，促進(jìn)交換的主客體關(guān)系發(fā)生顛倒，這也為貨幣的扭曲和貨幣幻象的出現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）貨幣的物質(zhì)代表性

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中將貨幣比作“一般財(cái)富的代表”[4]175“萬物的結(jié)晶”[4]172和“永動(dòng)機(jī)”[4]153，就是為了說明貨幣的物質(zhì)代表性。作為交換價(jià)值一般形式的貨幣對(duì)于商品而言表現(xiàn)為異己的存在物，“一種對(duì)象化的權(quán)力”[6]207。占有貨幣意味著占有商品交換價(jià)值的象征形式。換句話說，貨幣就是一張“憑證”[4]103，通過它可在流通領(lǐng)域領(lǐng)取具有等量交換價(jià)值的一切商品。這也是由于貨幣與交換價(jià)值的邏輯而決定的。貨幣是與商品自然存在形式相分離的交換價(jià)值，而交換價(jià)值則是“物化在產(chǎn)品中的相對(duì)勞動(dòng)時(shí)間”[4]109。因此，占有貨幣的另一種抽象即是占有更多的交換價(jià)值和相對(duì)勞動(dòng)時(shí)間的一般形式。從交換價(jià)值這個(gè)層面說，貨幣的物質(zhì)代表性表現(xiàn)為一種異己和獨(dú)立的物的關(guān)系，這就是財(cái)富；從勞動(dòng)時(shí)間的角度看，貨幣的物質(zhì)代表性表現(xiàn)為一種人與人之間的社會(huì)關(guān)系，個(gè)人的能力表現(xiàn)為通過貨幣占有他人勞動(dòng)時(shí)間，這就是權(quán)力，即實(shí)現(xiàn)支配他人的權(quán)力。但此種權(quán)力是在流通或交換領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)的，因此存在界限和路徑依賴的關(guān)系。值得特別強(qiáng)調(diào)的是：貨幣之所以具有物質(zhì)代表性是因?yàn)樨泿攀恰暗葍r(jià)物”，本身具有交換價(jià)值，比如作為貨幣的金和銀。若是僅將貨幣當(dāng)成一種鑄幣或“價(jià)值符號(hào)”，那就割裂了貨幣的發(fā)展史。

（四）貨幣與資本的界限

就資本的一般性而言，資本的前提是貨幣，由貨幣而生成，但是這種貨幣的存在形式已不再是從交換價(jià)值的其他實(shí)體中排除出來的自為規(guī)定，而是那種使資本“變大或增大”[4]228，從而使資本以其自身為目的而保存的東西。因此，“貨幣”與“資本”的界限至少有三個(gè)前提性的劃分：一是以是否退出流通領(lǐng)域作為第一重劃分。在簡(jiǎn)單的流通中，如果商品之間的交換價(jià)值以“貨幣”為“媒介”[7]4，那么商品的價(jià)值規(guī)定就會(huì)在商品實(shí)現(xiàn)之時(shí)消失，于是商品便成了直接消費(fèi)的對(duì)象。如果商品與貨幣相交換（W-G）或者貨幣與商品交換（G-W），那么對(duì)于前者來說，一種作為交換價(jià)值一般形式的貨幣只在觀念上得到實(shí)現(xiàn)；對(duì)于后者而言，在交換過程中作為商品的自然存在形式將會(huì)消失而退出流通。所以，交換價(jià)值作為交換價(jià)值而存在，就必須在流通領(lǐng)域保存自身，既是作為價(jià)值的保存，又是作為實(shí)體的保存。這就是貨幣與資本的界限所在。倘若貨幣要在流通中實(shí)現(xiàn)自身，就需要向資本轉(zhuǎn)化。因?yàn)閷?duì)資本而言，他是一個(gè)生產(chǎn)過程，更為重要的是它不僅能在流通中保存自己“永存的交換價(jià)值的規(guī)定性”[4]228，而且還能增值。二是以社會(huì)是否具有“雇傭勞動(dòng)”或“自由工人”[8]203作為第二重劃分。純粹意義上的貨幣流通實(shí)際上是為商品交換服務(wù)的。商品的擁有者，即對(duì)象化在商品中勞動(dòng)的所有者是工人自身，而用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品其實(shí)是為了滿足工人生活必需的一種形式和手段。不論貨幣與商品交換還是商品與貨幣交換都改變不了工人作為貨幣的所有者或?qū)ο蠡瘎趧?dòng)的所有者的主體地位。作為“貨幣的貨幣”實(shí)質(zhì)在交換過程中充當(dāng)中介作用，它在一種商品與任何其他商品交換之后退出流通領(lǐng)域。這就使得資本與貨幣在生產(chǎn)關(guān)系上有著明顯的界限。資本對(duì)社會(huì)勞動(dòng)力的支配，必須建立在資本主義生產(chǎn)方式在總體實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，即此種資本主義的生產(chǎn)方式居“普照的光”[4]48位置，成為一種“特殊的以太”[4]48，這樣資本的生產(chǎn)方式才能得以實(shí)現(xiàn)。那么，“雇傭勞動(dòng)”便可當(dāng)作一種商品在市場(chǎng)上自由流通。于是，“自由的工人”[8]203在此情況下有了二重意義：一方面工人是自由的個(gè)體，他將他的勞動(dòng)力當(dāng)作商品進(jìn)行支配；另一方面工人自由得一無所有，為了獲得生活資料出賣勞動(dòng)力，是一種“餓死的自由”[9]360?！肮蛡騽趧?dòng)力”和“自由工人”[8]203的出現(xiàn)使得“作為資本的貨幣”占有大量的雇傭勞動(dòng)力，成為一種可以支配他人勞動(dòng)的社會(huì)化權(quán)力。而對(duì)于貨幣的所有者來說，占有貨幣預(yù)示著占有更多交換價(jià)值，其目的在于通過交換取得產(chǎn)品的自然存在形式來滿足生活需要。它是產(chǎn)品社會(huì)存在形式與自然存在形式的對(duì)立，不是勞動(dòng)與勞動(dòng)異化的對(duì)立，從而決定了“資本”與“貨幣”存在著界限。三是以能否實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值為第三重劃分。貨幣，作為交換價(jià)值“一般性”的代表在量上存在一定限制，總表現(xiàn)為一定數(shù)額的財(cái)富象征形式。作為“資本的貨幣”與“作為貨幣的貨幣”的異質(zhì)在于“資本”存在“欲望”[4]228。此種“欲望”[4]228是不斷突破自我量的界限的趨勢(shì)，即實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值“不斷自行倍增”[4]228的過程。正因?yàn)椤百Y本”具有這種“價(jià)值增殖”的特性，使得“資本”與“貨幣”的邊界逐漸明晰。理解“資本”價(jià)值增殖的首要前提在于對(duì)“雇傭勞動(dòng)”的區(qū)分，必須在“必要?jiǎng)趧?dòng)”與“剩余勞動(dòng)”的基礎(chǔ)上，通過概念抽象出“剩余價(jià)值”，才能在學(xué)理層面解釋“資本”與“貨幣”的對(duì)立，從而理解“‘資本的‘神秘性”問題。對(duì)于貨幣，它的本質(zhì)在于說明產(chǎn)品的存在形式的分離。而它在流通中所起的作用在于實(shí)現(xiàn)異質(zhì)商品在交換中量的規(guī)定，而不是量的增加。

（五）貨幣幻象：貨幣拜物教的產(chǎn)生

貨幣拜物教的產(chǎn)生是由“貨幣形而上學(xué)性”[10]42所引起的。作為交換價(jià)值一般形式的貨幣，實(shí)際上是對(duì)社會(huì)關(guān)系的一種抽象和顛倒。原來在社會(huì)交換過程中充當(dāng)媒介工具的貨幣，成為現(xiàn)實(shí)中主體性的存在，是人們生產(chǎn)、交換的目的，進(jìn)而使得貨幣與商品、生產(chǎn)與交換發(fā)生顛倒。在這之中，貨幣的至上性由此生成，體現(xiàn)在貨幣自身從顛倒性的關(guān)系中獲取了抽象的統(tǒng)治力量。它在實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與交換關(guān)系顛倒的同時(shí)，也將社會(huì)存在的個(gè)人置于“物的依賴關(guān)系”[4]113-114中。由此，這種物的統(tǒng)治現(xiàn)象在文化領(lǐng)域便被扭曲幻化成“貨幣拜物教”。

馬克思關(guān)于“貨幣拜物教”的直觀論述及其否定主要集中在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》這一文獻(xiàn)中。他認(rèn)為“貨幣的普遍性”[1]137在于它具有占有一切對(duì)象的特性。個(gè)人特性決定人的本質(zhì)這一現(xiàn)象已經(jīng)扭曲為對(duì)貨幣的占有。這實(shí)際上就是用哲學(xué)話語將貨幣表達(dá)成人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。正基于此，馬克思就貨幣的異化及扭曲而展開批判。但是在這過程里，需要解決一個(gè)前文所論及的問題：對(duì)象化的貨幣是否意味著貨幣的異化？這是一個(gè)有前提的判斷，而它的前提在于一定要將貨幣置于實(shí)現(xiàn)自我增值為目的的生產(chǎn)關(guān)系之中。關(guān)于這個(gè)前提假設(shè)，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》作了詳細(xì)闡述。他在“貨幣”一章中通過分析貨幣抽象的本質(zhì)和具體的表現(xiàn)形式而發(fā)現(xiàn)：貨幣向資本轉(zhuǎn)化的邏輯在結(jié)構(gòu)上與黑格爾“主體與客體顛倒”的邏輯存在一致性，即貨幣向資本的轉(zhuǎn)化形成了對(duì)象化的貨幣發(fā)生異化的趨勢(shì)，而“貨幣拜物教”的產(chǎn)生實(shí)質(zhì)就是貨幣異化在文化思想上的表現(xiàn)。

三、馬克思貨幣理論對(duì)創(chuàng)新發(fā)展的啟示

在現(xiàn)代社會(huì)中，由于“貨幣”與“資本”存在邊界模糊的問題，導(dǎo)致人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上將“資本”與“貨幣”混淆。這就使得在對(duì)待“貨幣”時(shí)，總是以批判“資本”的態(tài)度去審視，將“貨幣”妖魔化或當(dāng)作道德的批判對(duì)象。實(shí)際上，人類整個(gè)社會(huì)的聯(lián)系和發(fā)展，都是依靠于這樣一個(gè)不依賴于人，結(jié)果又控制人的物（貨幣）的邏輯而開展的。因此，“貨幣”的產(chǎn)生是歷史邏輯的推演，是一個(gè)歷史性的發(fā)展結(jié)果，不能因?yàn)樗嵉古c商品、生產(chǎn)與交換的關(guān)系，就以“倒轉(zhuǎn)”或者“翻轉(zhuǎn)”的理論徹底否定它在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所起的積極作用。正本清源，回到馬克思經(jīng)典文本和文獻(xiàn)中去，不難發(fā)現(xiàn)：馬克思始終堅(jiān)持唯物史觀的立場(chǎng)和態(tài)度，認(rèn)為貨幣突破自身的限制向資本的轉(zhuǎn)化是一種必然趨勢(shì)。正因如此， “貨幣”向“資本”的轉(zhuǎn)化過程，對(duì)于推動(dòng)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新、知識(shí)勞動(dòng)的創(chuàng)新和制度的創(chuàng)新等，都發(fā)揮著重要的作用。

（一）貨幣向資本的轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展

與其說貨幣是實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的直接動(dòng)力，不如說交換價(jià)值是實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的直接動(dòng)力。作為交換價(jià)值一般形式的貨幣，能在跨區(qū)域的交換中取得更先進(jìn)的生產(chǎn)設(shè)備、更高級(jí)的生產(chǎn)專利技術(shù)和更優(yōu)秀的生產(chǎn)工人。倘若這些生產(chǎn)資源能在生產(chǎn)領(lǐng)域流通，則有助于社會(huì)企業(yè)的生產(chǎn)設(shè)備和生產(chǎn)技術(shù)的升級(jí)換代，從而提高企業(yè)生產(chǎn)力水平，為企業(yè)更多地獲取對(duì)象化的交換價(jià)值來奠定生產(chǎn)基礎(chǔ)。而對(duì)于那些生產(chǎn)力較高，處在競(jìng)爭(zhēng)前列的企業(yè)來說，要獲取更多的利潤，實(shí)現(xiàn)自身個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間，就必須加大對(duì)創(chuàng)新的貨幣投入，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的快速提升，這就無形中推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的發(fā)展。

（二）貨幣向資本的轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)了知識(shí)勞動(dòng)的發(fā)展

在資本占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系之下，貨幣向資本的轉(zhuǎn)化過程正好使得以“理性”“實(shí)證”為標(biāo)志的知識(shí)體系建立起來。在現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)語境下，知識(shí)被當(dāng)作一種生產(chǎn)要素納入生產(chǎn)體系之中。而知識(shí)勞動(dòng)的特殊性決定了它是一種復(fù)雜勞動(dòng)，是多倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，因此便造就了這樣一個(gè)邏輯，即雇傭勞動(dòng)力若要從簡(jiǎn)單勞動(dòng)中解放出來，就必須使得勞動(dòng)具有知識(shí)創(chuàng)新性的“基質(zhì)”。于是，知識(shí)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)雇傭勞動(dòng)力提升知識(shí)水平、創(chuàng)新意識(shí)就顯得格外重要了。

（三）貨幣向資本的轉(zhuǎn)化促進(jìn)制度創(chuàng)新

貨幣對(duì)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，在某種意義上而言就是促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，則必然要求生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)制度進(jìn)行某些調(diào)整。貨幣對(duì)創(chuàng)新發(fā)展的啟示就在于對(duì)現(xiàn)有體制改革的推動(dòng)上。一是要改善國內(nèi)的投資環(huán)境，吸引更多的國外優(yōu)質(zhì)企業(yè)加大對(duì)本國市場(chǎng)的貨幣投入。二是要用制度促使先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的傳播，在帶動(dòng)居民就業(yè)的同時(shí)，為現(xiàn)代化建設(shè)吸收更多的貨幣資金投入。

當(dāng)然，貨幣內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)決定著貨幣不總是產(chǎn)生積極的意義，它也有自身固有的缺陷。尤其是在貨幣轉(zhuǎn)化為資本的進(jìn)程中，剝削工人剩余價(jià)值的特定屬性需要特別注意。我們?cè)诳隙ㄘ泿艑?duì)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的意義上，也應(yīng)正確理解貨幣這種自我否定的缺失。堅(jiān)持人本主義向度才是發(fā)展中國特色社會(huì)主義題中之義。

四、結(jié)語

“貨幣”是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提，它在馬克思批判理論中扮演著重要的作用。因而在對(duì)待貨幣這個(gè)問題上，需要人們?cè)谑澜缬^、價(jià)值觀上辯證地看待。既要正確理解“作為貨幣的貨幣”在流通中抽象為交換價(jià)值的一般形式，又要懂得“作為資本的貨幣”在價(jià)值增值過程中對(duì)雇傭勞動(dòng)造成的消極作用。其實(shí)在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的支配下，在貨幣向資本的轉(zhuǎn)化過程中，不論商品交換在何種形式上進(jìn)行，雇傭工人都將從人的因素向物的因素轉(zhuǎn)化，淪為資本保值增值的手段。這里面包括了兩個(gè)方面的內(nèi)容，一個(gè)是勞動(dòng)能力的對(duì)象化。商品市場(chǎng)上所交易的產(chǎn)品都是工人的勞動(dòng)能力的對(duì)象化或者說是外化。對(duì)象化是馬克思借用黑格爾的哲學(xué)術(shù)語而創(chuàng)新的名詞，表達(dá)的是在人化世界之中，個(gè)人主體對(duì)于整個(gè)世界的構(gòu)建。在手稿中強(qiáng)調(diào)的是這種異己力量的來源問題。另一個(gè)是異己的商品力量或貨幣向資本轉(zhuǎn)化的過程對(duì)作為創(chuàng)造者的工人本身所帶來的影響。工人創(chuàng)造出了這個(gè)新生的事物，但是在資本化的過程中，這種物從手段變成了目的本身，支配著工人。這就很容易讓人產(chǎn)生出一個(gè)疑問：產(chǎn)生這個(gè)現(xiàn)象的根源在哪里？到底是雇傭工人造成的，還是整個(gè)交換系統(tǒng)逐漸顯露出對(duì)工人的壓迫和拋棄。于是，這個(gè)問題的表面是對(duì)象和異化的討論，實(shí)際上是對(duì)資本主義生產(chǎn)內(nèi)部矛盾的分析。也正是因?yàn)檫@樣的討論，才有資本自反性的發(fā)生和資本主義走向崩潰的確證。

在貨幣向資本轉(zhuǎn)化的過程中，不僅要關(guān)切勞動(dòng)異化的問題，更要注意“貨幣拜物教”的發(fā)生。這是一個(gè)實(shí)踐向度的問題，也是本篇文章研究的實(shí)踐意義核心內(nèi)涵所指。貨幣向資本的轉(zhuǎn)化或資本化的過程中，作為交換的個(gè)體，如何在這樣的浪潮之中保持個(gè)人的主體性原則。商品的相對(duì)價(jià)值被量化，實(shí)指?jìng)€(gè)人的勞動(dòng)將被量化。于是，人的勞動(dòng)被簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“錢”的問題。尤其是在貨幣拜物教的背景下，如何正視自己勞動(dòng)能力，而不是以貨幣數(shù)量的多少來衡量個(gè)人的勞動(dòng)能力，是當(dāng)前需要研究并在實(shí)踐上解決的問題。貨幣不是上帝，也不可能是萬能的。資本的交換系統(tǒng)不可能將所有的物品或產(chǎn)品納入進(jìn)來，比如關(guān)于人的良知、知識(shí)、愛情、善意等等。資本化的進(jìn)程中，不應(yīng)以把貨幣當(dāng)成上帝，用貨幣作為衡量一切的唯一標(biāo)準(zhǔn)。作為個(gè)人，需要在交換中正視自己，從中獲得幸福，而不是相反。

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