【摘要】本文闡述建立民族文化習得機制的現(xiàn)實意義、民族文化習得機制的理論基礎(chǔ)，并探討以班杜拉社會學習理論為基礎(chǔ)的民族文化習得機制：學校教育→“學得”（認知學習），家庭濡化→“懂得”（情感體驗），社會生活→“用得”（社會實踐），中介傳播→“獲得”（技術(shù)媒體）。

【關(guān)鍵詞】班杜拉 社會學習理論民族文化習得機制

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2017）11C-0055-02

一、建立民族文化習得機制的現(xiàn)實意義

在全球一體化的時代，隨著技術(shù)的不斷革新和社會的發(fā)展與進步，民族文化的習得機制不斷發(fā)生著變化，區(qū)域民族文化的傳承也面臨著重重阻力。教育和文化的關(guān)系密不可分，教育承載著文化。然而，少數(shù)民族地區(qū)長期施授主流文化教育，忽略了本民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，以致教育與文化脫節(jié)，民族文化傳承斷裂。學生很少接觸民族文化教育，發(fā)展民族文化也成為保護人類多樣性和多元文化的迫切需要。

文化的習得性表明，文化對于人類個體來說是通過后天的教育和文化環(huán)境氛圍熏沐而潛移默化地浸潤和內(nèi)化到個體之中。趙世林在《民族文化的傳承場》中指出，一切人與人、社會接觸的空間組合都可以是傳承場。費孝通先生認為“場”就是：由中心向四周擴大一層層逐漸淡化的波浪，層層之間只有差別而沒有界線，不同中心所擴散的文化場可在同一空間互相重疊。家庭、學校、社會和其他的外延空間都有著內(nèi)在的向力和運動的規(guī)則系統(tǒng)，構(gòu)筑其場域的文化生態(tài)鏈發(fā)揮其內(nèi)在機制的作用，可以幫助個體習得民族文化。因此，民族文化的習得直接關(guān)系民族文化的改良、生存與復興。以壯族為例，梳理壯族地區(qū)學校教育、家庭教育、社會生活不同側(cè)面與民族文化習得的關(guān)聯(lián)，有助于實現(xiàn)壯族民眾的文化認同、知識和心理結(jié)構(gòu)與國家認同的和諧共生，在現(xiàn)代文明和多元文化整合的發(fā)展中，推動壯族地區(qū)文化的繁榮。

二、民族文化習得機制的理論基礎(chǔ)：班杜拉社會學習理論

班杜拉所提出的社會學習理論是指人們通過社會學習而獲得個體行為的發(fā)展。他認為兒童每天都會觀察周圍的人和事物，有意識地模仿他們的行為和態(tài)度，身邊的伙伴兒、老師和父母都是兒童模仿的對象和榜樣。同時強調(diào)兒童習得社會行為的主要方式是觀察學習和替代性強化。如果學習者看到別人的行為受到表揚，自身便會模仿和傾向于積極學習同樣的行為。

人們從出生便開始接受族群內(nèi)部的文化熏陶，習得本族文化，認同族群的價值觀，接受本族文化的“洗禮”。人類為了滿足生存的需要以及環(huán)境的需要必須習得常識、規(guī)范，養(yǎng)成相應(yīng)的人格特質(zhì)與行為取向，比如智慧、勇敢、勞動、善良等。這也凸顯了人類的發(fā)展是具有可塑性的，它是個體發(fā)展與外在環(huán)境雙向互動的過程。班杜拉社會學習理論，可以為人們探索習得民族文化的方式和途徑提供借鑒與參考。

三、以班杜拉社會學習理論為基礎(chǔ)的民族文化習得機制

（一）學校教育→“學得”（認知學習）

班杜拉在觀察學習的論述中也曾提過不同類型的教學方式會對學生的行為習得水平產(chǎn)生不同的影響，觀察者很難通過一個榜樣來塑造自己的行為，通常是根據(jù)不同榜樣的特質(zhì)組合成新的混合體。由此得知，觀察學習對于學習者習得行為是很重要的。學校的傳統(tǒng)教學模式便是示范教學，因此教育者的言語、行為、道德水平和價值觀都影響著學生的認知策略、行為標準、道德判斷、個性特征和新的行為方式等。

學校是傳統(tǒng)的民族文化習得的現(xiàn)代外延空間，學生是民族文化傳承和延續(xù)的主要承擔者。當兒童長到一定年齡，便進入學校，作為學校的主體參與到各種活動中去。學校也以引導、灌輸、規(guī)約、強制與懲罰等手段幫助學生學得民族文化。學生要學得民族文化，與教育者自身的文化適應(yīng)、選擇及教學方式有著密切的關(guān)系。此外，學生的人格傾向、主觀的文化體驗也規(guī)定著個體與外在文化環(huán)境互動的水平，所以學校必須重視教師、課程、教材、教學等因素在示范教學中的作用，學得和認知本族文化，大力發(fā)展具有民族特色的教育體系，保存民族優(yōu)秀文化，推動民族教育的發(fā)展。

（二）家庭濡化→“懂得”（情感體驗）

兒童期是個體文化習得的關(guān)鍵期。孩童不僅從這里獲得基本的物質(zhì)需要，還有對外界的初步認識。因此，家庭是人的精神世界及行為方式的第一源頭。班杜拉的觀察學習理論，尤其是對示范榜樣的研究與論述，為家庭教育中的榜樣教育提供了理論參考和依據(jù)。

家庭教育是文化習得的一種方式，也是學校教育的延續(xù)。在家庭中，兒童從家庭生活的點滴中吸收著家庭文化的價值取向、行為規(guī)范和生活方式，使得他可以獲得基本的文化感知與理解。在家族的家庭生活中，通過學習和模仿身邊榜樣吃飯、講話、游戲、作息等習慣和習俗來認同和實踐長輩的言行。家庭的生活內(nèi)容如生活勞動、風俗儀式、祖訓家規(guī)等也使兒童獲得情感體驗，待兒童逐漸成人則內(nèi)化為個體的道德觀念及行為方式等。因而對個體而言，在家庭生活期間是民族文化教育的啟蒙和文化習得的積淀期，為今后的文化觀念體系、心理品質(zhì)打下最初的烙印。

家長的示范作用、家庭的教養(yǎng)和教育方式對孩童文化習得的影響主要是民族傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)核的熏陶與繼承，其中包括民族的宗教信仰、倫理觀念、風俗習慣、思維方式、心理素質(zhì)等方面。由于家庭對個體影響具有首發(fā)性、直接性、廣泛性以及長期性特點，因而是個體接觸、懂得民族文化的第一影響源，是促進兒童社會化行為的起源。

（三）社會生活→“用得”（社會實踐）

班杜拉認為，人們通過觀察模式而獲得新的知識，人們可能對這種模式進行操作，也可能不去操作，這取決于強化引起的動機作用。通過外界因素對學習者的行為直接進行干預是直接強化；看到他人成功受到贊揚或失敗受到懲罰的行為，就會增強或抑制產(chǎn)生同樣行為的傾向是替代強化；同時，強化還可以是自我強化，即行為“達到自己設(shè)定的標準時，以自己能支配的報酬來增強、維持自己的行為的過程”。

人們脫離家庭與學校，走向社會，以參與者或旁觀者的身份參與到節(jié)日文化活動中，比如參與節(jié)日慶典、宗教禮儀等來強化動機，維持自己的行為。在春節(jié)期間舞獅舞龍、清明節(jié)祭拜先祖、中秋節(jié)團圓相聚、端午節(jié)吃棕賽舟等民族的文化習俗、節(jié)日慶典、文體活動中，人們體驗、模仿、塑造著相應(yīng)的社會角色，協(xié)調(diào)社會關(guān)系。這些社會活動以熏陶、禁忌、懲罰等非強制性的力量影響著人們的行為、動機和強化水平，潛移默化地將民族文化因子浸潤到人們的意識形態(tài)和成長與發(fā)展上。

（四）中介傳播→“獲得”（技術(shù)媒體）

班杜拉認為，觀察學習主要依存于兩個系統(tǒng)：表象和言語。當示范行動引起觀察者的注意后，它會刺激大腦而反復呈現(xiàn)同一場景，從而造成示范行為持久的、可復現(xiàn)表象的產(chǎn)生，以便在以后的某種情境中被喚起。觀察學習的第二個主要過程就是對示范活動的保持。網(wǎng)絡(luò)、紙媒等中介在行為示范保持、表象保存、言語感、知覺刺激上起到重要的媒介作用。

中介媒體可以起到象征示范的作用。如通過幻燈片、電視、電影、網(wǎng)站、戲劇、畫冊、光盤等象征性中介物呈現(xiàn)展示榜樣的行為方式，既可對文化行為起到保持功能，使人們形成對民族文化的感知、領(lǐng)會、反應(yīng)、記憶等認知系統(tǒng)，又能反復呈示給更多人以供習得文化行為，并可以人為操控和施加放大、停頓、回放、制作等技術(shù)，刺激感覺、知覺記憶，從而提高感染力，擴大教育范圍和影響力?？诙鄠魃钥v即逝，文字書寫記載言難達意、“弦外之音”難以體悟，技術(shù)媒體的應(yīng)用將會在數(shù)字化時代的今天對民族文化習得發(fā)揮重要的主導作用。人們可以通過自主表達和傳播來傳承自己的文化，激發(fā)了人們保護民族文化的自覺性，引領(lǐng)著時代的文化習得發(fā)展。

在現(xiàn)代化進程加快的今天，隨著電子傳媒的普及，新的文化空間衍生，民族文化的傳承、傳播媒介和途徑都隨之發(fā)生變化。我們的網(wǎng)絡(luò)媒體應(yīng)發(fā)揮民族文化習得的現(xiàn)代外延空間場域的功能，增強人們文化習得的多元性與創(chuàng)造性，大力彰顯中華民族文化魅力，構(gòu)建全方位、多層次、寬領(lǐng)域的民族文化傳播格局。

總之，社會就是教育人的一所大學校，而觀察學習運用于社會、學校、家庭現(xiàn)實的區(qū)域和虛擬的網(wǎng)絡(luò)疆界，可以幫助人們形成文化習得的自覺意識，構(gòu)筑系統(tǒng)、穩(wěn)定的文化習得生態(tài)鏈，實現(xiàn)地區(qū)人文發(fā)展的和諧共生。

【參考文獻】

[1]趙世林.民族文化的傳承場[J].云南民族學院學報（哲學社會科學版），1994（1）

[2]費孝通.論人類學與文化自覺[M].北京：華夏出版社，2004

[3]阿爾伯特·班杜拉.社會學習心理學[M].長春：吉林教育出版社，1988

【基金項目】廣西研究生教育創(chuàng)新計劃項目“節(jié)日習俗與壯族文化習得研究——基于南寧市武鳴縣壯族‘三月三的教育人類學考察”（YCSW2017068）

【作者簡介】高楠（1991一），女，河南新鄉(xiāng)人，廣西師范大學教育學部碩士研究生。

（責編 蘇洋）