吳云蛟

摘 要：中國畫在蜀的這種傳承和發(fā)展的現(xiàn)象在中國美術(shù)發(fā)展史上具有特殊的地位。除了家族傳承之外師徒相授也是比較普遍的傳承方式，例如蒲師訓(xùn)師法房從真（王蜀時(shí)翰林待詔。工畫。擅甲馬、人物、鬼神，冠絕當(dāng)時(shí)。蒲師訓(xùn)師其筆法。有寧主獵射圖、羌人移居圖、陳登斫繪圖、王昌齡常建冒雪入京圖），以及張素卿（蜀地簡州人，其畫在蜀中享有盛譽(yù)，豪貴之家，少得其畫。《益州名畫錄》記載：“甲寅歲十一月十一日，值蜀主耽玩欲賞者久，故命翰林學(xué)士禮部侍郎歐陽炯次第贊之，令翰林待詔黃居寶八分書題之。凡有醮，奏于玉局開懸供養(yǎng)。”說明張素卿作品在宮廷中也十分被珍視。其弟子陳若愚、李壽儀，皆為道士）、陳若愚、李壽儀師徒等等，不勝枚舉。

關(guān)鍵詞：唐末；蜀地；人物畫

對于文化和藝術(shù)，最大的敵人就是政治因素的不穩(wěn)定，尤其是戰(zhàn)亂，其對文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展的破壞是無可估量的。唐代宗至唐懿宗時(shí)唐朝的穩(wěn)定就已經(jīng)不復(fù)存在，到唐僖宗至唐哀宗是唐末最混亂的三十年，黃巢起義已經(jīng)耗盡了李唐王朝最后的元?dú)?。在這個(gè)大的背景下，許多畫家為避戰(zhàn)亂，開始先后遷入政治相對穩(wěn)定的蜀地，從而使得唐代以前的中原繪畫傳統(tǒng)得以保留和延續(xù)，同時(shí)發(fā)展出了新的風(fēng)格和新的樣式?？梢哉f蜀地是中國繪畫藝術(shù)的避風(fēng)港。

一、蜀地繪畫的興起

在黃休復(fù)的《益州名畫錄》中記載，唐玄宗到宋太祖的大約二百年的時(shí)間里，在蜀地從事繪畫活動的畫家多達(dá)58位，此數(shù)據(jù)雖然只能大致上為后人呈現(xiàn)出蜀地的大部分藝術(shù)活動風(fēng)貌，但是還是能通過仔細(xì)分析得到一些重要的價(jià)值信息。

根據(jù)《益州名畫錄》中記載的畫家統(tǒng)計(jì)，在公元755年到公元762年間（安史之亂），沒有關(guān)于蜀地畫家的記載。但是卻有盧楞伽在“明皇帝駐華之日，自汴入蜀”的明確記載。在公元763年到公元873年間，蜀地畫家有四位，而同時(shí)期遷入蜀地的畫家有三位。在公元873年到公元907年間，蜀地本地畫家有五位，此時(shí)期遷入蜀地的畫家高達(dá)十三位之多。到了907年到925年間，蜀地的本地畫家有九位，而遷入蜀地的畫家有一位。在公元925年之后本地畫家已經(jīng)達(dá)到十六位，同時(shí)期遷入蜀地的畫家有三位。其后陸續(xù)有兩位畫家遷入蜀地。從外地遷入蜀地的畫家共計(jì)二十一位，蜀籍畫家共計(jì)三十六位。從上述數(shù)據(jù)可以看出中原地區(qū)由于政治的不穩(wěn)定繪畫人才流失嚴(yán)重的狀況。

從這些統(tǒng)計(jì)中還能看出外地畫家遷入蜀地是一個(gè)長期持續(xù)的過程，而從蜀本地畫家的數(shù)量變化來看，呈現(xiàn)明顯的上升趨勢，甚至在安史之亂期間（755-762年）根本沒有本地畫家的記載。在此之后，蜀本地畫家不斷增加，到前蜀十八年間就有九位，占所記載蜀籍畫家的近三分之一，而在孟蜀時(shí)期達(dá)十六位之多，占了近半成。由此看來蜀地經(jīng)過長期的人才遷入，至少在五代時(shí)期蜀地已經(jīng)成為了文化和藝術(shù)的中心了。與此同時(shí)，蜀地本土畫家在外來畫家的影響和帶動下也很快地崛起，并和本地文化融合也是不可忽視的要素。在蜀地畫家和遷入蜀地畫家數(shù)量的變化中，中國畫這一傳統(tǒng)的藝術(shù)形式得以傳承和發(fā)展從而影響中國整個(gè)繪畫史。

二、早期遷入蜀地的畫家

據(jù)《益州名畫錄》記載早期遷入蜀地的畫家除盧楞伽還有孫位、趙公祐、趙溫奇、趙德齊、趙德玄、趙忠義、常璨、常重胤、范瓊、陳浩、彭堅(jiān)、張騰、刁光胤、呂嶤、竹虔等。

《益州名畫錄》中對盧楞伽遷入蜀地的藝術(shù)活動有著較多的記載：“至德二載，起大圣慈寺。乾元初，于殿西廊下畫行道高僧?dāng)?shù)堵，顏真卿題，時(shí)稱二絕。至前寧元年，王蜀先主于寺東廊起三學(xué)院，不敢損其名畫，移一堵于院南門，一堵于觀音堂后，此行道僧三堵六身畫，經(jīng)二百五十余年，至今宛如初矣。西廊下一堵，馬鳴、提婆像二軀，雖遭粉飾，猶未損其筆蹤。余者重妝，皆昧真跡。蜀中諸寺，佛像甚多，會昌年皆盡毀?！庇纱丝梢娫跁y之前，盧楞伽在蜀中創(chuàng)作了大量的繪畫作品，不少后世畫家正是通過盧楞伽獲得了學(xué)習(xí)中原藝術(shù)傳統(tǒng)的機(jī)會。

五代時(shí)蜀地著名畫家貫休和尚的代表作《渡海羅漢圖》原藏家狄平子在原畫左邊有一行題記：“此幅原絹上，有僧來復(fù)題云蜀僧貫休臨唐盧楞伽過海羅漢圖，藏在成都大圣慈寺六祖院內(nèi)羅漢閣子。后五百年弟子來復(fù)游方過此，恭觀敬題。云云?！笨梢娯炐菀苍艿奖R楞伽的畫風(fēng)影響。

以下列舉幾位入蜀的畫家。

孫位，據(jù)《益州名畫錄》記載：“孫位者，東越人。僖宗皇帝車駕在蜀，自京入蜀，號‘會稽山人。性情疏野，襟抱超然，雖好飲酒，未嘗沉酩。禪僧道士，常與往還；豪貴相請，禮有少慢，縱贈千金，難留一筆。唯好事者時(shí)得其畫焉。光啟年，應(yīng)天寺無智禪師請畫山石兩堵、龍水二堵，寺門東畔，畫東方天王及部從兩堵。昭覺寺休夢長老請畫浮漚先生松石墨竹一堵，仿潤州高坐寺張僧繇戰(zhàn)勝一堵。兩寺天王、部眾，人鬼相雜，矛戟鼓吹，縱橫馳突，交加戛擊，欲有聲響。鷹犬之類，皆三五筆而成。弓弦斧柄之屬，并掇筆而描，如從繩而正矣。其有龍拿水洶，千狀萬態(tài)，勢欲飛動。松石墨竹，筆墨精妙，雄壯氣象，莫可記述。非天縱其能，情高格逸，其孰能與此邪？悟達(dá)國師請于眉州福海院畫行道天王、松石龍水兩堵，并見存。不知其后有何所遇，改名遇矣。景樸者，蜀人也。蜀廣政年，輒于應(yīng)天寺門西畔畫西方天王及部從兩堵，以對孫位遇筆。識者比之蹄涔巨浸，未萬分之一焉。慮誤后人。因附而正之?！边@是對孫位在蜀地大致的描述。

在鄧椿眼中，孫位不僅是“逸品”的杰出代表，甚至是這一美學(xué)思潮在繪畫實(shí)踐中的終結(jié)者。他的這種觀點(diǎn)來自黃休復(fù)，黃休復(fù)在《益州名畫錄》中將孫位視為唯一的“逸品”，位列眾多畫家之首。

孫位的代表作：《宣和畫譜》著錄其畫跡有《說法太上像》《維摩圖》《神仙故實(shí)圖》《四皓弈棋圖》等二十七件。

趙公祐也是早期遷入蜀地的畫家，據(jù)《益州名畫錄》記載：“趙公祐者，長安人也，寶歷中（唐敬宗年號825—827年）寓居蜀城。”黃休復(fù)在書中對其評價(jià)：“公祐天資神用，筆奪化權(quán)，應(yīng)變無涯，罔象莫測，名高當(dāng)代，時(shí)無等倫。數(shù)仞之墻，用筆最尚風(fēng)神、骨氣，唯公祐得之，六法全矣?！?/p>

六法論是我國繪畫理論家謝赫提出的品評繪畫作品的標(biāo)準(zhǔn)，這一經(jīng)典理論對于中國畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，后人有云：“六法精論，萬古不移?！绷ㄕ撾m在后人的實(shí)踐中不斷被賦予新的內(nèi)容，但六法論在中國畫審美價(jià)值體系中的核心地位卻從未動搖。謝赫曾經(jīng)說過：“畫有六法，罕能盡該?！本褪钦f謝赫認(rèn)為很少有畫家能力臻諸妙，達(dá)到兼善六法的境界。所以從黃休復(fù)對趙公祐的評價(jià)中（“六法全矣”）可見是對趙公祐一個(gè)極高的評價(jià)。

趙公祐的作品在會昌法難之后傳世量極少。趙公祐的兒子趙溫奇、孫子趙德齊在其熏陶和教導(dǎo)下，也成為蜀地重要畫家?！白h者以德齊三代居蜀，一時(shí)名振，克紹祖業(yè)，榮耀何多！”可見趙氏家族在當(dāng)時(shí)的畫壇有舉足輕重的影響。

與趙公祐相似的繪畫世家還有常璨與常重胤父子以及趙德玄與趙忠義父子。

常璨與常重胤父子是在趙公祐之后遷入蜀地的，常璨是常重胤之父，父子隨唐僖宗皇帝幸蜀。據(jù)《益州名畫錄》中記載：“回鑾之日，蜀民奏請留寫御容于大圣慈寺。其時(shí)隨駕寫貌待詔，盡皆操筆，不體天顏。府主陳太師敬遂表進(jìn)重胤，御容一寫而成，內(nèi)外官屬，無不嘆駭，謂為僧繇之后身矣。”可見其時(shí)，常重胤尚非畫院待詔，由于其長于寫真，因而迅速得到了皇帝以及宮廷的認(rèn)可。

三、蜀地本土畫家的崛起

蜀地本土繪畫藝術(shù)隨著傳世經(jīng)典書畫的流入，蜀地的藝術(shù)活動也開始空前興盛起來，從而使蜀地本土畫家開始快速成長起來。尤其是在唐明皇幸蜀以來，蜀地畫家數(shù)量持續(xù)快速增長。在《益州名畫錄》中記載的五十多位畫家中，本土畫家多達(dá)三十六位，尤其在前蜀和后蜀的五十八年期間，記錄的畫家就有二十五位之多，而同時(shí)期入蜀的畫家僅為四位。由此可見，蜀地畫壇已經(jīng)由人才輸入到人才大發(fā)展階段，成為中國畫傳承和發(fā)展的中堅(jiān)力量。

高道興，所處時(shí)代五代前蜀。唐成都人。善畫佛像、高僧。昭宗時(shí)任翰林待詔。王建為昭宗修造生祠時(shí)，他與趙德齊同畫《西平王圖》，儀仗、車馬、旌旗、禮服等甚為威嚴(yán)。又曾在朝真殿畫皇姑、后妃、女樂等壁畫一百幅；在大圣慈寺畫《高僧像》六十余幅；在華嚴(yán)閣東畔畫《天花瑞像》，高一丈六尺。時(shí)有“大手筆”之稱。高氏家族從其開始，高從遇是高道興之子，據(jù)《圖畫見聞志向》中記載：“道興之子，襲成父藝，事孟蜀（934-965年）為翰林待詔。曾于蜀宮大安樓下，畫天王隊(duì)仗甚奇，后遭兵火廢絕矣?！备呶倪M(jìn)是高從遇的兒子，工畫佛道，曹吳兼?zhèn)?。他繼承了祖父畫畫神速的特點(diǎn)，筆力快捷，施色鮮潤，為人所稱道。孟蜀平成后為北宋畫院待詔。黃庭堅(jiān)在《山谷集》種說：“國初高益名大高待詔，文進(jìn)名小高待詔，今為翰林畫工之宗。小高落筆高妙，名不虛也?！庇纱丝梢姼呶倪M(jìn)在整個(gè)北宋畫院的影響力。高文進(jìn)的兩個(gè)兒子也都是北宋畫院的畫家，長子高懷節(jié)據(jù)郭若虛的《圖畫見聞志》中記載：“太宗朝（967-997年）為翰林待詔，頗有父風(fēng)。嘗與其父同畫相國寺壁，兼長屋木，為人稱愛。”次子高懷寶工畫竹翎毛、草蟲蔬果，頗臻精妙。太宗朝與兄懷節(jié)同時(shí)入仕為圖畫院袛侯。

和從中原遷到蜀地的趙氏家族相比較，高氏家族自高道興至其二子，凡四世皆以畫進(jìn)，家族聲望絲毫不遜于趙氏家族，這種現(xiàn)象不僅體現(xiàn)了蜀地本土畫家的崛起，更為重要的是以高氏家族為代表的本土畫家的藝術(shù)活動見證了這一時(shí)期中國藝術(shù)中心遷移的過程和脈絡(luò)。與高氏族家族相類似的還有蜀地本土漢州家族畫家丘文播兄弟、簡州金水石城山張氏、成都杜子瓌父子、阮知侮、蒲師訓(xùn)父子、杜齯龜父子等。

在當(dāng)時(shí)的蜀地，家族的繪畫傳承具有鮮明的特色，同時(shí)也說明蜀地畫壇之盛。穩(wěn)定的畫家群體為中國畫繪畫作品的創(chuàng)作以及風(fēng)格和技藝的傳承提供了相當(dāng)重要的條件，其中家族的繪畫藝術(shù)活動都經(jīng)歷了前蜀和后蜀，有的甚至直接進(jìn)入了北宋，成為了當(dāng)時(shí)北宋畫院風(fēng)格的基石。

四、結(jié)語

自唐代安史之亂以來，蜀地由于其較為安定的環(huán)境和中原繪畫人才的大量涌入以及本土畫家迅速成長，開始逐漸成為最具影響力的繪畫藝術(shù)中心，繪畫事業(yè)繁盛，繪畫人才輩出，在中原陷于動亂的時(shí)期里成為了中國畫這一傳統(tǒng)寶貴民族技藝的避風(fēng)港，并且取得一定的發(fā)展，為宋代以后的繪畫奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而使中國畫邁向了新的輝煌。

參考文獻(xiàn)：

[1]俞劍華.宣和畫譜[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2007.

[2]盧輔圣.中國人物畫通鑒[M].上海：上海書畫出版社，2014.

作者單位：

魯迅美術(shù)學(xué)院