賈 鵬 飛

(上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 上海 200240)

在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上將習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想確立為中國共產(chǎn)黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想。作為馬克思主義中國化的最新理論成果，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想創(chuàng)造性地運用、豐富了馬克思主義的立場觀點方法。當前，把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的核心要義、精神實質(zhì)和實踐要求，最重要的是要理解其中蘊涵的馬克思主義立場觀點方法。

一、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對馬克思主義基本立場的創(chuàng)造性運用

所謂立場，指的是人們認識事物和處理問題時所選擇的出發(fā)點和所服務(wù)的對象。對于具有鮮明意識形態(tài)底蘊的理論體系而言，立場通常可以概括為理論立場與政治立場，前者揭示的是理論的起始點，即理論從何而起、如何形成的問題；后者直接回答的是理論為什么人服務(wù)的問題。對于馬克思主義而言，由于解放無產(chǎn)階級與解放全人類是同一個過程的兩個方面，因而追求全人類解放的價值追求可歸結(jié)為馬克思主義的價值立場。

這意味著，馬克思主義基本立場是理論立場、政治立場、價值立場的統(tǒng)一。其中，政治立場是最根本的立場，它規(guī)定著理論立場的服務(wù)對象，價值立場作為政治立場的邏輯延伸，從屬于政治立場。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在堅持馬克思主義基本立場的基礎(chǔ)上，與時俱進地對其進行了發(fā)展。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的形成始于問題，堅持問題導(dǎo)向是其根本的理論立場。習(xí)近平指出，中國特色社會主義是改革開放以來黨的全部理論和實踐的主題。黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央圍繞著新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義的時代課題，習(xí)近平始終堅持問題導(dǎo)向，直面制約我國長遠發(fā)展的重大現(xiàn)實問題，通過艱辛的理論探索，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。具體來說，其對社會主要矛盾的新判斷既是基于我國發(fā)展不平衡不充分問題的考慮，又是對人民群眾渴望美好生活需要的回應(yīng)；建立現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，旨在適應(yīng)經(jīng)濟增速放緩、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級、發(fā)展動力轉(zhuǎn)換的經(jīng)濟新常態(tài)；強調(diào)黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，目的在于夯實和鞏固中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)這一中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢；而把黨的政治建設(shè)擺在首位，堅持黨中央的權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，是營造良好政治生態(tài)和增強黨內(nèi)團結(jié)的內(nèi)在要求。

那么，堅持問題導(dǎo)向與馬克思主義的理論立場有何聯(lián)系？對這一問題的理解需要明確馬克思主義的理論起點。馬克思主義的理論起點并非自然界的物質(zhì)，其理論邏輯也并非從物質(zhì)出發(fā)發(fā)現(xiàn)了整個宇宙的規(guī)律，進而推演出社會歷史領(lǐng)域的規(guī)律。實際上，馬克思主義是將人的“物質(zhì)活動”即實踐作為觀察世界的理論起點。從這一理論立場出發(fā)，客觀世界是人們感性的對象性活動的產(chǎn)物；人的思維及其真理性只能由實踐決定并加以檢驗；人們的物質(zhì)活動與物質(zhì)交往決定了人的本質(zhì)的社會屬性并實現(xiàn)了人的改變與環(huán)境改變的辯證統(tǒng)一。

事實上，堅持問題導(dǎo)向正是對實踐觀點的運用和發(fā)展。一方面，問題是由實踐產(chǎn)生的。馬克思認為：“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音”[1]289，因而，“真正的批判要分析的不是答案，而是問題。[1]289”而問題之所以能夠成為“左右一切個人的時代聲音”，原因在于問題的產(chǎn)生不是主觀隨意的，而是根植于人們客觀實踐活動中產(chǎn)生的各種矛盾，通過特定形式呈現(xiàn)出來的矛盾就是問題。這意味著，堅持實踐就必須正視矛盾，而正視矛盾就必須正視問題。另一方面，堅持問題導(dǎo)向符合一切從實際出發(fā)的方法論要求。堅持實踐的觀點要求以事實為依據(jù)，一切從實際出發(fā)，立足于實踐認識世界和改造世界。一切從實際出發(fā)的“實際”，既包括對客觀事實外顯的情況的科學(xué)研判和自覺遵循，也包括對客觀事實內(nèi)在的矛盾關(guān)系及其運動規(guī)律的準確把握和積極作為。從根本上講，一切從實際出發(fā)的核心要義就是從決定事情發(fā)展方向的關(guān)鍵問題、牽一發(fā)而動全身的問題出發(fā)。以問題作為開展一切工作的出發(fā)點，正是抓住了一切從實際出發(fā)的精髓。可見，堅持問題導(dǎo)向是堅持科學(xué)實踐觀的必然結(jié)果。[2]

人民立場是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的根本政治立場，這與服務(wù)于無產(chǎn)階級的馬克思主義政治立場在本質(zhì)上是一致的。在考察人類歷史的起源時，馬克思主義將現(xiàn)實的人視為歷史的起點。從現(xiàn)實的人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)，必然看到從事勞動生產(chǎn)的無產(chǎn)階級的巨大力量。作為最先進和最革命的階級，無產(chǎn)階級既代表先進的生產(chǎn)力，又是受剝削最為嚴重的階級，只有通過暴力革命的形式奪取國家政權(quán)、消滅私有制，無產(chǎn)階級才能實現(xiàn)真正解放。共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)整個革命運動的先進政黨，必須始終堅持“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”[3]413的政治原則，即堅持無產(chǎn)階級的政治立場。

那么，人民立場究竟是如何繼承與發(fā)展無產(chǎn)階級政治立場的？馬克思與恩格斯認為無產(chǎn)階級是人民的絕大多數(shù)，人民不僅包括無產(chǎn)階級，還包括小農(nóng)和小資產(chǎn)者等，但在使用“人民”這一概念時，馬克思與恩格斯并沒有抹殺他們之間的階級差別。毛澤東立足于中國革命進程中的階段性歷史任務(wù)，在不同的時期賦予“人民”具體的歷史內(nèi)涵，并將是否支持無產(chǎn)階級的政治立場作為劃分“人民”與否的共同依據(jù)，強調(diào)“我們是站在無產(chǎn)階級的和人民大眾的立場”[4]。然而，中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨后，社會的主要矛盾已非階級斗爭，在社會主義市場經(jīng)濟的社會背景下，階級構(gòu)成更為繁多、階級關(guān)系更為復(fù)雜的社會狀況，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想以人民立場作為中國共產(chǎn)黨根本的政治立場，能夠更好地凝聚人心，擴大中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)，保證中國共產(chǎn)黨始終成為馬克思主義執(zhí)政黨。但是，這并不意味著黨不再站在無產(chǎn)階級的政治立場上，習(xí)近平總書記多次援引黨章強調(diào)：“黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益?！盵5]

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的人民立場不是抽象的，而是體現(xiàn)在社會各個方面。習(xí)近平反復(fù)強調(diào)要堅持、踐行、落實好以人民為中心的發(fā)展思想。首先，立足于新時代社會主要矛盾的新判斷，習(xí)近平強調(diào)必須以滿足人民群眾的新需求作為黨全部工作的出發(fā)點和落腳點。其次，人民指的是全部人民，必須堅持全民共享、全面共享、全面建成小康社會一個都不能少。再次，必須下大力氣解決好發(fā)展不平衡不充分的問題，提高發(fā)展質(zhì)量和發(fā)展效益，不斷促進每一個人的全面發(fā)展。可見，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的人民立場重在“全面”，強調(diào)將所有工作聚焦到涉及全體人民的全部領(lǐng)域，即以一種戰(zhàn)略的眼光，從全局、長遠和整體層面解決“民心是最大的政治”這個大問題。

在價值立場方面，這一思想仍然堅持人的解放的馬克思主義價值追求，并在新的歷史條件下推進了這一進程。馬克思主義科學(xué)的實踐觀和無產(chǎn)階級的政治立場引出其解放全人類的價值立場。在生產(chǎn)資料方面，資產(chǎn)階級擁有絕對占有權(quán)而無產(chǎn)階級一無所有；在階級關(guān)系方面，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級構(gòu)成社會的兩大階級，二者呈現(xiàn)剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的狀況；在地域方面，不同民族、不同國家的無產(chǎn)階級忍受著同樣的資本壓迫，無產(chǎn)階級之間并無地域差異。正是由于無產(chǎn)階級的階級處境與一切民族的一切勞動人民相關(guān)聯(lián)，因而無產(chǎn)階級在解放自己的同時必然要解放全人類，無產(chǎn)階級不實現(xiàn)全人類的解放就無法徹底解放自己。

然而，資本主義世界與社會主義運動力量的對比，使得人的解放進程更加曲折艱難，但這并不意味著解放全人類遙不可及。社會主義國家首先要做好自己的事情，同樣可以推動人的解放。習(xí)近平認為，共產(chǎn)主義并非看不到未來，社會主義初級階段與共產(chǎn)主義本質(zhì)上是統(tǒng)一的，盡管時代條件與歷史條件發(fā)生了深刻巨變，但如果從大跨度的歷史視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代。黨的十九大報告中提出的“為人類進步事業(yè)而奮斗”[6]，這充分反映了黨解放全人類的價值追求?？梢哉f，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想至少在3個方面致力于新時代背景下的人的解放。

一是中國特色社會主義進入新時代，意味著科學(xué)社會主義在21世紀的中國煥發(fā)出強大生機活力。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從戰(zhàn)略層面整體推進中國特色社會主義向縱深發(fā)展，充分彰顯了中國特色社會主義的比較優(yōu)勢，對世界社會主義的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。二是在理論層面提出了發(fā)展21世紀馬克思主義的新課題，旨在回答什么是人類社會發(fā)展規(guī)律及其如何遵循這一規(guī)律的問題。改革開放以來，中國特色社會主義取得的歷史性成就與當代資本主義暴露的深層次矛盾形成的強烈反差，為發(fā)展21世紀馬克思主義提供了可能；而中國發(fā)展與世界的緊密聯(lián)系、當代世界格局的快速演變所產(chǎn)生的一系列重大現(xiàn)實問題，迫切需要新的理論來更好地指導(dǎo)中國特色社會主義與人類社會的長遠發(fā)展。三是“人類命運共同體”理念的提出及其實踐，與馬克思主義“自由人聯(lián)合體”具有緊密聯(lián)系。“人類命運共同體”提出要尊重不同國家的發(fā)展模式，推進全球治理體系的加速變革；在價值觀層面則倡導(dǎo)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的共同價值，這說明“人類命運共同體”是對資本主義主導(dǎo)的傳統(tǒng)不公正不合理國際秩序的糾偏，是對資本主義“普世價值”話語霸權(quán)的顛覆，就此而言，“人類命運共同體”是在新的時代條件下推進人類解放進程的必經(jīng)階段。[7]

二、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對馬克思主義核心觀點的創(chuàng)造性運用

所謂觀點，指的是人們在認識事物時形成的系統(tǒng)看法和理念。對于理論體系而言， 它既包括核心觀點，也包括基于核心觀點形成的一系列相應(yīng)的基本觀點。核心觀點是理論體系的硬核，它是對理論所要回答問題的根本性回應(yīng)。馬克思主義作為博大精深的理論體系，在其涉及的每一方面都有貢獻，但如果基于對“資本主義向何處去、工人運動向何處去”[8]這一歷史課題的根本解釋，可以得出其核心觀點，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動構(gòu)成社會歷史發(fā)展的動力。事實上，馬克思主義揭示的歷史規(guī)律，就是社會發(fā)展動力的規(guī)律。[8]96圍繞這一核心觀點，馬克思主義揭示了社會存在決定社會意識，生產(chǎn)力在歷史發(fā)展過程中的基礎(chǔ)性作用等觀點。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在堅持運用馬克思主義核心觀點的基礎(chǔ)上對其進行了拓展和深化，豐富了馬克思主義核心觀點的時代內(nèi)涵。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想闡發(fā)了對我國社會發(fā)展的新認識，作出了“中國特色社會主義進入新時代”的重大論斷，明確了黨和國家發(fā)展的新的歷史方位。恩格斯曾經(jīng)指出：“我們的理論不是教條，而是對包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過程的闡明?！盵9]這就是說，共產(chǎn)主義理想社會的實現(xiàn)不可能一蹴而就，其間必然要經(jīng)歷不同但前后聯(lián)系緊密的歷史階段，而對社會發(fā)展階段及其特點的準確歷史定位決定了能否制定出符合這一階段實際狀況的發(fā)展戰(zhàn)略。中國特色社會主義之所以能取得巨大的成就，一個重要的原因就在于黨立足于社會主義初級階段的基本國情和最大實際，走出了一條適合本國特點的中國特色社會主義道路。然而，社會主義初級階段作為一個長時期的歷史發(fā)展階段，必然也會因發(fā)展程度的差異呈現(xiàn)不同的階段性特征。

經(jīng)過長時期的發(fā)展積累，我國在經(jīng)濟、科技、國防以及綜合國力等方面取得了巨大成就，國家、人民、中華民族的面貌發(fā)生了深刻變化，中國特色社會主義進入了新時代。但是，這并不意味著我們已經(jīng)超越了社會主義初級階段的歷史時期，因為我國總體上仍處于不發(fā)達的發(fā)展狀態(tài)。實際上，“新時代”是對社會主義初級階段不斷發(fā)展變化的新特點的準確把握與精辟概括，對“新時代”的把握，關(guān)鍵是要“深刻認識中國特色社會主義進入新的發(fā)展階段”[10]。就此而言，習(xí)近平關(guān)于“中國特色社會主義進入新時代”的重大論斷是對馬克思主義的社會階段理論和社會主義初級階段理論的發(fā)展深化，其在現(xiàn)實層面提供了我國制定發(fā)展戰(zhàn)略的總體依據(jù)。

同時，這一思想對社會存在的深化認識還體現(xiàn)在對我國社會主要矛盾的新判斷。中國共產(chǎn)黨十九大報告中指出，中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。[6]在闡述社會存在的基本要素時，馬克思主義揭示了“需要”的實踐性和社會歷史性。物質(zhì)生活資料的再生產(chǎn)之所以是必然的，原因在于“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[3]159。這意味著，“新的需要”的產(chǎn)生是物質(zhì)生產(chǎn)實踐發(fā)展的結(jié)果，同時這種“新的需要”又是促成生產(chǎn)力發(fā)展的重要動力，因而“人類本性的發(fā)展規(guī)律”是“一旦滿足了某一范圍的需要，又會游離出、創(chuàng)造出新的需要”[11]。以往我國生產(chǎn)力很不發(fā)達的情況決定了人民群眾的需要局限于物質(zhì)生活層面，其所要解決的主要矛盾是改變社會生產(chǎn)的落后狀態(tài)以滿足這一需要。然而，中國特色社會主義進入了新時代，社會生產(chǎn)力水平的顯著提高催生出人民群眾美好生活需要的多樣性，而制約滿足新的需要的矛盾也由落后的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平轉(zhuǎn)化為不平衡不充分的發(fā)展?？梢哉f，關(guān)于社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的新論斷是在中國特色社會主義進入新時代的歷史背景下，對我國社會存在新情況、新問題的精準定位，它為中國未來發(fā)展方向的選擇、發(fā)展目標的制定奠定了科學(xué)具體的理論基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。

堅持物質(zhì)生產(chǎn)在社會生活中的基礎(chǔ)性作用，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想從縱向和橫向兩個維度對此進行了深化?？v向地看，一定時期的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了一定時期的發(fā)展方式，一定時期的發(fā)展方式要適應(yīng)新的生產(chǎn)力發(fā)展需要。從大的歷史跨度來看，解放和發(fā)展生產(chǎn)力仍是社會主義初級階段的主要任務(wù)，但新時代生產(chǎn)力水平的顯著提升，迫切需要新的更為科學(xué)的發(fā)展方式。正如馬克思所言：“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)?！盵12]在堅持解放和發(fā)展生產(chǎn)力的前提下，習(xí)近平指出制約當前我國生產(chǎn)力進一步發(fā)展的問題在于發(fā)展的不平衡性、不充分性，即我國發(fā)展的質(zhì)量和效益有待提高、發(fā)展的動力有待增強，因此，必須堅持質(zhì)量第一、效益優(yōu)先，推動經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量變革、效率變革、動力變革。這實際回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的生產(chǎn)力，以怎樣的方式更好地發(fā)展生產(chǎn)力的問題，使得解放和發(fā)展生產(chǎn)力的問題更加聚焦、更加深入。

橫向地看，習(xí)近平關(guān)于“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[13]234的重要論述同樣深化了對生產(chǎn)力發(fā)展問題的認識。以往講到生產(chǎn)力發(fā)展時，主要強調(diào)解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，盡管我國生產(chǎn)力水平已經(jīng)獲得大幅提升，但由于長期未能認識和處理好經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，致使生態(tài)環(huán)境問題日益突出。針對這一問題，習(xí)近平在解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上提出了保護生產(chǎn)力的重要觀點，強調(diào)“綠水青山就是金山銀山，寧要綠水青山，不要金山銀山”[13]230。生產(chǎn)力之所以需要保護，有著深刻的原因。從自然界與人的關(guān)系來看，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的”[14]，因而“人與自然是生命共同體”[6]，對自然的破壞就是對生產(chǎn)力的破壞；從新時代人民群眾對美好生活的需要來看，人民渴望更優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，因而必須把不損害生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展的底線。實際上，破壞生態(tài)環(huán)境對生態(tài)效益、社會效益的損害反過來會制約生產(chǎn)力的發(fā)展，而保護生產(chǎn)力的觀念的提出從根本上說是對生產(chǎn)力發(fā)展方式反思和創(chuàng)新的結(jié)果。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想強調(diào)從整體上考察社會基本矛盾及其運動，集中體現(xiàn)在全面深化改革的提出和推進當中。經(jīng)濟體制改革與生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整最為緊密，其核心問題是處理好政府和市場的關(guān)系，即“使市場在資源配置中起決定性作用和更好地發(fā)揮政府作用”[15]。之所以強調(diào)市場在資源配置中的決定性作用，原因在于政府對市場的不當干預(yù)制約了經(jīng)濟發(fā)展的活力。因此，健全社會主義市場經(jīng)濟體制必須遵循決定資源配置這一市場經(jīng)濟的一般規(guī)律，即價值規(guī)律、競爭規(guī)律和供求規(guī)律。在此前提下，習(xí)近平指出中國經(jīng)濟發(fā)展面臨的問題存在于供給和需求兩側(cè)，但問題的主要方面在供給側(cè)。在供給側(cè)一方，低端供給有余而中高端供給不足，無效供給有余而有效供給不足，這使得供給結(jié)構(gòu)無法適應(yīng)需求的靈活變化。不僅如此，供給側(cè)還在一定程度上限制了土地、資本、技術(shù)等資源要素的自由流動，限制了生產(chǎn)效率的進一步提升，為此，習(xí)近平強調(diào)深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革必須把提高供給體系質(zhì)量作為主攻方向，增強我國經(jīng)濟質(zhì)量優(yōu)勢，提高全要素生產(chǎn)率。

在上層建筑的完善方面，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想不僅重視上層建筑的與時俱進，而且全方位推進意識形態(tài)工作的革新。全面深化改革涉及社會生活的各個領(lǐng)域，直接關(guān)涉人民群眾的切身利益，這就要求在各項政策的決策之前和實施當中開展廣泛協(xié)商，有效促進決策科學(xué)化和民主化，更好地回應(yīng)人民群眾的利益訴求。為此，必須把推進協(xié)商民主廣泛多層制度化發(fā)展作為政治體制改革的重要內(nèi)容，構(gòu)建程序合理、環(huán)節(jié)完整的協(xié)商民主體系，拓寬不同組織協(xié)商渠道，拓展不同領(lǐng)域協(xié)商形式。全面深化改革，必須堅持中國特色社會主義道路的正確方向，同時也要最大程度地凝聚共識，形成全面推進改革的合力。正是基于這樣的戰(zhàn)略判斷，習(xí)近平強調(diào)意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作，意識形態(tài)工作的任務(wù)就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。針對所謂的“普世價值”，習(xí)近平強調(diào)中國自己的路不是由所謂的“普世”標準決定的；針對割裂改革開放前后30年的歷史虛無主義，習(xí)近平辯證地言明二者在本質(zhì)上的根本一致性。通過加強宣傳工作領(lǐng)域、新聞輿論領(lǐng)域、網(wǎng)絡(luò)空間領(lǐng)域、文藝工作領(lǐng)域以及哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的意識形態(tài)工作，通過理想信念教育、中國夢宣傳教育和社會主義核心價值觀的培育，極大增強了社會主義意識形態(tài)的凝聚力。

三、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對馬克思主義根本方法的創(chuàng)造性運用

所謂方法，一般是指人們?yōu)榱诉_成某種目的而采取的手段或方式，但哲學(xué)意義上的方法揭示的是人類思維的一般規(guī)律，提供的是如何認識自然界、人類社會和人的思維的普遍意義上的方法。馬克思主義從科學(xué)的實踐觀出發(fā)，形成了認識世界的根本方法——唯物辯證法。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想結(jié)合唯物辯證法的三大規(guī)律和基本范疇，強調(diào)運用辯證思維、戰(zhàn)略思維、歷史思維、創(chuàng)新思維、底線思維，豐富拓展了馬克思主義唯物辯證法的時代內(nèi)容。

重視和運用辯證思維。習(xí)近平之所以多次強調(diào)要增強辯證思維能力，有著三方面的根據(jù)。從主觀方面看，以形而上學(xué)的思維方式看待問題、以形而上學(xué)的工作方式處理問題的情況仍然不同程度的存在。從客觀方面看，堅持和發(fā)展中國特色社會主義是一個涵蓋政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)、黨建各個領(lǐng)域的復(fù)雜系統(tǒng)工程，不可能僅僅依靠某一領(lǐng)域某一方面的改革就可實現(xiàn)，必須統(tǒng)一部署、突出重點、協(xié)調(diào)推進各方面的工作。從辯證思維自身的特點來看，它要求歷史地、客觀地、全面地看問題，可有效避免主觀化、片面化、極端化的思維傾向。因此，必須堅持矛盾的普遍性和客觀性原理，正視我們面臨的許多重大挑戰(zhàn)、重大風(fēng)險、重大阻力、重大矛盾。必須科學(xué)把握主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系，在抓主要矛盾的同時統(tǒng)籌全局，以“四個全面”戰(zhàn)略帶動“五位一體”總體布局；統(tǒng)籌偉大斗爭、偉大事業(yè)、偉大夢想、偉大工程，并突顯偉大工程的決定性作用；以黨的政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，全面推進思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀律建設(shè)。必須正確處理矛盾的主要方面和次要方面，做到兩點論和重點論的統(tǒng)一，在市場經(jīng)濟改革中堅持市場在資源配置中的決定性作用和更好地發(fā)揮政府作用；堅持以深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革為主線，同時妥善處理需求側(cè)的問題；在推進“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育中以縣處級領(lǐng)導(dǎo)干部為重點等。

強調(diào)和重視運用戰(zhàn)略思維，從根本上、全局上、長遠上把握事物發(fā)展的總體趨勢和方向。戰(zhàn)略思維主要體現(xiàn)在習(xí)近平關(guān)于戰(zhàn)略定力、戰(zhàn)略布局、戰(zhàn)略安排、戰(zhàn)略目標等重要觀點的論述當中，而這是對唯物辯證法涉及的現(xiàn)象與本質(zhì)、當前和長遠、局部和全局基本范疇的當代運用和發(fā)展。唯物辯證法認為，現(xiàn)象和本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的，現(xiàn)象具有表面性、不確定性；本質(zhì)具有相對穩(wěn)定性；現(xiàn)象由本質(zhì)所規(guī)定，在認識事物時應(yīng)透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象以把握事物的本質(zhì)。這就要求在復(fù)雜深刻的國內(nèi)外形勢和艱巨繁重的改革發(fā)展任務(wù)中保持戰(zhàn)略定力和戰(zhàn)略自信。對此，習(xí)近平指出，全黨要增強“四個自信”，保持政治定力，毫不動搖地堅持和發(fā)展中國特色社會主義；要提高黨把方向、謀大局、定政策、促改革的能力和定力。同時，戰(zhàn)略思維要求著眼大局、放眼長遠，站在時代發(fā)展的前沿和戰(zhàn)略全局的高度、從時間和空間兩個維度統(tǒng)領(lǐng)全局、謀劃未來。習(xí)近平不僅明確了中國特色社會主義事業(yè)的戰(zhàn)略布局是“四個全面”，而且在綜合分析國內(nèi)外發(fā)展形勢和我國發(fā)展條件的基礎(chǔ)上，提出新時代中國特色社會主義的戰(zhàn)略安排，即從全面建成小康社會到基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，再到全面建成社會主義現(xiàn)代化強國，這就從戰(zhàn)略總體的層面規(guī)劃了堅持和發(fā)展新時代中國特色社會主義的戰(zhàn)略重點和戰(zhàn)略步驟。

重視和運用歷史思維。唯物辯證法揭示了聯(lián)系的普遍性和客觀性，認為聯(lián)系既包括橫向的與不同事物的空間聯(lián)系，也包括縱向的與歷史、未來的時間聯(lián)系，這意味著，歷史、現(xiàn)實、未來是相通的。歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是未來的歷史。[16]習(xí)近平從社會主義發(fā)展史、中國歷史和黨史三個維度的交集中，論證了堅持和發(fā)展中國特色社會主義的歷史必然性、堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)的歷史必然性。從500多年的世界社會主義發(fā)展史來看，盡管過程曲折坎坷，但這一歷史性的運動并未沉寂，相反，中國特色社會主義進入新時代，有力地促進了社會主義的新發(fā)展。從近代以來的歷史來看，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興始終是國人的共同期盼，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，使得我們今天比任何歷史時期都更接近實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標。從中國共產(chǎn)黨的歷史來看，改革開放前后的兩個歷史時期盡管在建設(shè)社會主義的路線方針政策方面存在差異，但二者在本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行社會主義建設(shè)的實踐探索，都堅持社會主義方向和黨的領(lǐng)導(dǎo)?？傊?，堅持歷史思維，可以發(fā)現(xiàn)中國特色社會主義是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的必由之路，而“歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明，沒有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，民族復(fù)興必然是空想?！盵6]

高度重視并科學(xué)運用創(chuàng)新思維。習(xí)近平指出，面對復(fù)雜深刻的國內(nèi)外形勢，身處發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，必須勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯。正如列寧所言：“馬克思主義者必須考慮生動的實際生活，必須考慮現(xiàn)實的確切事實，而不應(yīng)當抱住昨天的理論不放?！盵17]習(xí)近平運用創(chuàng)新思維，來思考和部署建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的問題。理念決定行動，創(chuàng)新居于五大發(fā)展理念的首要位置，是引領(lǐng)經(jīng)濟長遠發(fā)展的核心理念。當前，要突破我國經(jīng)濟社會發(fā)展的瓶頸，解決經(jīng)濟發(fā)展中的深層次問題，根本的出路在于將創(chuàng)新理念貫穿到發(fā)展方向、發(fā)展方式和發(fā)展動力各個層面。建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，還需要立足于我國經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級、增長動力轉(zhuǎn)換同新一輪世界科技革命形成的歷史交匯期這一重大機遇，將創(chuàng)新這個引領(lǐng)發(fā)展的第一動力作為戰(zhàn)略支撐，加快建設(shè)創(chuàng)新型國家。進一步講，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系也要求不斷加強創(chuàng)新能力開放與合作，推動形成海內(nèi)外聯(lián)動、東西雙向互濟的全面開放新格局。實際上，“抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來”[18]，在新時代的歷史條件下，唯有不斷推進理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新，才能緊跟時代、繼往開來。

重視和運用底線思維。唯物辯證法指出，事物具有質(zhì)和量兩個屬性，當量變積累到一定程度，事物就會發(fā)生根本的質(zhì)變，而底線正是事物由量變到質(zhì)變的邊界。習(xí)近平多次強調(diào)，要善于運用底線思維，凡事從壞處準備，努力爭取最好的結(jié)果。底線思維在不同的領(lǐng)域有不同的要求。在事關(guān)國家大局的政治問題上，必須劃清底線、堅守底線，中國特色社會主義是社會主義而不是其他的什么主義；發(fā)展和安全是黨治國理政的一個重大原則，為了更好地維護國家主權(quán)利益、安全利益和發(fā)展利益，必須堅持總體國家安全觀，堅決維護我國的政治安全、文化安全和意識形態(tài)安全。在堅持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)問題上，必須把政治建設(shè)擺在首位，堅決維護黨中央的權(quán)威，堅決服從黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。對于腐敗問題，則要堅持無禁區(qū)、全覆蓋和零容忍的態(tài)度加以懲治。在事關(guān)人民切身利益的問題上，必須兜住底線，大力推進精準扶貧、精準脫貧，堅持在發(fā)展中保障和改善民生。實際上，唯物辯證法還揭示了現(xiàn)實性與可能性的對立統(tǒng)一，即事物一般包含相互矛盾的諸多可能性，在遵循客觀條件的前提下，人的主觀能動性能夠在克服事物矛盾斗爭中的消極可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性的過程中發(fā)揮重要作用。這意味著，底線思維從壞處準備著眼，并在此基礎(chǔ)上對事物發(fā)展的諸多可能性和趨勢進行預(yù)判，推動事物內(nèi)部矛盾向積極的方面發(fā)展，不是被動應(yīng)付，而是積極主動地作為。

四、結(jié)　語

馬克思主義的立場觀點方法是內(nèi)在關(guān)聯(lián)和辯證統(tǒng)一的，因而馬克思主義得以構(gòu)成一個有機的整體。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想從整體層面深度掌握并創(chuàng)造性地運用馬克思主義的立場觀點方法，因而它本身也是一個有機的整體。這意味著，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在對馬克思主義的立場加以運用時，同樣體現(xiàn)著對馬克思主義觀點方法的發(fā)展，比如以人民為中心的立場也是對人民群眾是歷史的主體這一觀點的豐富；在對馬克思主義的觀點加以發(fā)展與深化時，同樣體現(xiàn)著對馬克思主義立場方法的拓展，比如全面深化改革體現(xiàn)著辯證思維、戰(zhàn)略思維，對中國特色社會主義道路的堅持體現(xiàn)著歷史思維、底線思維；在對馬克思主義的方法加以實踐時，同樣反映著對馬克思主義立場觀點的堅持，比如強調(diào)辯證思維總是以特定的問題為導(dǎo)向，強調(diào)創(chuàng)新思維則與堅持生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的最終決定力量這一觀點相關(guān)聯(lián)。由此可見，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想不是割裂式地對待馬克思主義，而是將馬克思主義的立場觀點方法有機結(jié)合、融會貫通并加以總體性、創(chuàng)造性地運用，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想繼承和發(fā)展了馬克思主義，并由此開辟了21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義發(fā)展的新境界。

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