朱康有

《論語(yǔ)·學(xué)而》載，曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?/p>

這句話(huà)讓我想起了年幼時(shí)在鄉(xiāng)下每逢清明節(jié)隨同大人“上墳”的情形：將貢品及紙錢(qián)敬在墳頭，在灑酒擺食、跪拜叩頭、點(diǎn)燒紙錢(qián)之際，口中念念有詞——無(wú)非是祈告亡靈享用、護(hù)佑生者萬(wàn)事平安得福的話(huà)。在返回家中的崎嶇山路上，作為小孩子的我似乎早已忘記那種悲傷的場(chǎng)面，漫不經(jīng)心地聽(tīng)著大人講述祖先的事跡，心里卻更關(guān)注祖先“享用”過(guò)后剩下的大部分點(diǎn)心。然而，成年后，我再去“上墳”、祭拜先祖，則多了份敬重和感念之情，在生活和工作中也時(shí)時(shí)閃過(guò)要光宗耀祖、不能為家族抹黑的念頭。

儒家講孝道，重祭禮，目的是讓人們積累德行，反思和約束自己肆意的行為。若將“終”解釋為父母的逝去，將“遠(yuǎn)”解釋為祖宗或祖先，則前者是我們生命的直接源頭，后者是我們生命間接的（通過(guò)父母或祖父母等）、久遠(yuǎn)的源頭。在動(dòng)物界，我們常能發(fā)現(xiàn)基于動(dòng)物本能的那種舐?tīng)僦楹头床钢?。作為人，我們更?yīng)該具備愛(ài)護(hù)之情與感報(bào)之恩，如此則人間處處皆可顯出溫馨的畫(huà)面。此外，死祭莫如生養(yǎng)，想到“親不在”的將來(lái)，也能夠激起人們對(duì)父母及時(shí)行孝的心理。

逝者已去。對(duì)亡者的態(tài)度，實(shí)際上體現(xiàn)了生者的思考。為什么對(duì)亡者的重視或追念能達(dá)到“民德歸厚”的效果呢？

第一，它反映了一種報(bào)恩感恩的超越意識(shí)。當(dāng)一個(gè)人將自己與對(duì)祖宗的情感聯(lián)系起來(lái)時(shí)，就會(huì)認(rèn)識(shí)到，今天取得的成績(jī)并不僅僅是自己努力的結(jié)果，更是靠祖宗的血脈相承——沒(méi)有他們?cè)谏h(huán)節(jié)的傳承、延續(xù)，我們自身就沒(méi)有生命，那么何談其他呢？同樣，聯(lián)系到生活和工作，如果沒(méi)有自然的養(yǎng)化、國(guó)家的培育、集體的氛圍、眾人的幫助，我們哪來(lái)的成就感和自豪感呢？因此，我們應(yīng)常懷感恩之心，這有利于人類(lèi)社會(huì)的和諧運(yùn)行。

?此圖描繪清明節(jié)時(shí)，一家人掃墓祭祖的情景

第二，它喚起了人們的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。祭拜祖先是人們認(rèn)識(shí)自己的義務(wù)和責(zé)任的一種重要形式。祖宗留下的基業(yè)我們能否守得住？祖宗的業(yè)績(jī)我們能否發(fā)揚(yáng)光大？祖宗積累的德行我們能否彰顯？面對(duì)列祖列宗的亡靈，我們的所作所為能否對(duì)得起他們的期望或冀盼？

第三，它激發(fā)了人們對(duì)自我言行的反思意識(shí)?！靶奚砩餍?，恐辱先也?！痹谌粘Ｉ钪?，我們?yōu)榱藵M(mǎn)足欲望和需求，往往不顧一切，很少思考自己的行為會(huì)對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)后代造成什么樣的后果和影響。如此下去，有意無(wú)意的失誤和過(guò)錯(cuò)將不可避免。然而，面對(duì)祖先的亡靈，我們會(huì)反思自己所做的一切，甚至把“生”的眼光拓展至“百年”后的境遇，如此，我們就會(huì)懂得“立身行道”之理，從而改正自己的惡言惡行，并努力以“善”對(duì)待一切人和事。惡消善長(zhǎng)，日積月累，德行便會(huì)不斷增厚。

（作者系國(guó)防大學(xué)國(guó)家安全學(xué)院教授，中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）